آپلود عکس
دریاچه نئور منطقه ویلکیج - شهرستان نمین -استان اردبیل
ننه کران(  نونه کرانیم ) | در خواست ارسال مطالب و عکس هاو اسناد تاریخی و...

یاد باد آن روزگاران یاد باد(به یاد عزیزان سفر کرده)= از البوم قدیمی

photo_2024-09-23_23-29-551_jv6s.jpg

به یاد عزیزان سفر کرده: پورعلی، دولتی ترک پور، نمازی، بامداد، پیران و آهنگری

حافظ اسرارِ الهی کَس نمی‌داند، خموش

از که می‌پرسی که دورِ روزگار‌ان را چه شد؟

یاری اندر کس نمی‌بینیم، یاران را چه شد؟ دوستی کِی آخر آمد؟ دوست‌دار‌ان را چه شد؟

آب حیوان تیره‌گون شد، خضر فَرُّخ‌پِی کجاست ؟ خون چکید از شاخِ گل، بادِ بهار‌ان را چه شد؟

کس نمی‌گوید که یاری داشت حقِّ دوستی حق‌شناسان را چه حال افتاد؟ یاران را چه شد؟

لعلی از کانِ مُروّت برنیامد سال‌هاست تابش خورشید و سعی باد و باران را چه شد؟

شهرِ یاران بود و خاکِ مهر‌بانان این دیار مهربانی کِی سر آمد؟ شهریار‌ان را چه شد؟

گویِ توفیق و کرامت، در میان افکنده‌اند کس به میدان در نمی‌آید، سوار‌ان را چه شد؟

صدهزاران گل شکفت و بانگِ مرغی برنخاست عندلیبان را چه پیش آمد؟ هَزاران را چه شد؟

زهره سازی خوش نمی‌سازد، مگر عود‌ش بسوخت؟ کس ندارد ذوقِ مستی، مِی‌گسار‌ان را چه شد؟

حافظ اسرارِ الهی کَس نمی‌داند، خموش از که می‌پرسی که دورِ روزگار‌ان را چه شد؟

=============================================================

روز وصل دوستداران یاد باد یاد باد آن روزگاران یاد باد
کامم از تلخی غم چون زهر گشت بانگ نوش شادخواران یاد باد
گر چه یاران فارغند از یاد من از من ایشان را هزاران یاد باد
مبتلا گشتم در این بند و بلا کوشش آن حق گزاران یاد باد
گر چه صد رود است در چشمم مدام زنده رود باغ کاران یاد باد
راز حافظ بعد از این ناگفته ماند ای دریغا رازداران یاد باد

============================================================================

(آلبوم)

به‌ آلبوم ‌، شبی‌ تا سحر نظر کردم
به یادِ عمرِ گذشته ‌، شبی‌ سحر کردم‌

به‌ یادبود عزیزان ‌، دمی‌ به سر بردم‌
شبی‌، دو مرتبه‌ با عمرِ رفته‌ سر کردم‌

مناظری‌ ز حیات‌ گذشته‌ را دیدم‌
بدیدم‌ آن‌ همه‌ و «دیده‌» پر گهر کردم‌

به‌ کوه‌ و باغ‌ و در و دشت‌ و بوستان‌ رفتم‌
سفر ، به‌ قریه‌ ی «پاریز» و بوم‌ و بر کردم‌

قدم‌ به‌ دوره ی‌ طفلی‌ نهادم‌ و از شوق‌
دوباره‌ دیدنی از مادر و پدر کردم‌

معلمان‌ و مدیران‌ و اوستادان‌ را
به‌ نظم‌ رتبه‌، به‌ یک‌ صفحه‌ مستقر کردم‌

به یادم‌ آمد ، شب‌های‌ امتحان‌ که‌ به‌ جهد
به‌ شوق‌ «درس‌ و هنر» ترک‌ خواب‌ و خور کردم‌

در امتحان‌ گذراندم‌ بهار عمر و خزان
به‌ سخره‌ گفت‌: چرا کار بی‌ثمر کردم‌؟

به‌ سوی‌ سامان‌ رفتند دیگران‌ چون‌ آب
منم‌ که‌ در «ته‌جو» ریگ‌سان‌ مقر کردم‌

ز عکس‌ او که‌ به جانم‌ فکند آتش‌ و رفت
به‌ بوسه‌ای‌ دهن‌ تلخ‌ ، پر شکر کردم‌

به یادم‌ آمد آن‌ شب‌ که‌ پیش‌ او در باغ‌
نیاز بردم‌ و از بخت ،‌ شکوه‌ سر کردم‌

به‌ پای‌ او سرِ تسلیم‌ و بندگی‌ سودم‌
به‌ عشق‌ او به‌ دیار وفا سفر کردم‌

به‌ گریه‌ راز دل‌ خود، چنان‌ به‌ او گفتم‌
که‌ گِردِ نرگس‌ او را ز اشک‌ ، تَر کردم‌

نظر به‌ ماه‌ فلک‌ بستم‌ و ز روزنِ عشق
به‌ تابناکی‌ آینده‌ام ‌، نظر کردم‌

قرار آتیه ،‌ با تار زلف‌ او ، بستم‌
به‌ مُهر بوسه‌اش‌ «امضای‌ معتبر» کردم‌

به شوخی‌ آن‌ سر گیسو گرفتم‌ و گفتم‌:
که‌ روز خویش‌ ازین‌ شب‌ سیاه‌تر کردم‌

هنوزم‌ آن‌ همه‌ ی خاطرات‌ در یاد است‌
خواطری‌ که‌ در آن‌ ، عمر را هدر کردم‌

ولی‌ طراوتِ عکسِ گذشته‌ام‌ می‌گفت‌:
به‌ هر حساب‌، در این‌ ماجرا ضرر کردم‌

به‌ هر دری‌ که‌ شدم‌، بی‌نتیجه‌ برگشتم‌
دری‌ گشوده‌ نشد، خویش‌ در به در کردم‌

سیاهه‌ای‌ست‌ ز عمر، آلبوم‌ و من‌ هر سال‌
ز عکس‌ تازه‌ چو عمرش‌ سیاه‌تر کردم‌

حیاتِ ما، همه‌ غیر از فسانه‌ چیزی‌ نیست‌
من‌ این‌ فسانه‌ در این‌ جزوه‌ مختصر کردم‌

"محمدابراهیم باستانی پاریزی"

 ۴۰ عکس نوستالژیک از سیزده به در ایرانی‌ها در سال‌های دور و نزدیک=باز نشر از سایت خوگر

40 عکس نوستالژیک از سیزده به در ایرانی ها در یک قرن گذشته

چیدمان بر اساس فضافضای باغ

۴۰ عکس نوستالژیک از سیزده به در ایرانی‌ها در سال‌های دور و نزدیک

نویسنده: تحریریه مجله خوگر تاریخ: فروردین ۱۶, ۱۴۰۲

سیزده به در از گذشته تا به امروز، جزو آداب و رسوم مهم ایرانی‌ها بوده و به روز طبیعت شهرت دارد. اما تاریخچه سیزده به در، در ایران باستان به این قضیه مربوط می‌شود که سیزدهمین روز هر ماه، در سال نمای زرتشتی به روز تیز ایزد شناخته می‌شود. ایرانیان باستان در زمان خشک‌سالی و در روز ۱۳ام هر ماه آیین ویژه‌ای برگزار می‌کردند و برای پیروزی تیز ایزد بر دیو خشک‌سالی به طبیعت می‌رفتند و دعای مخصوص بارش باران را می‌خواندند.

سیزده به در، در دوره ساسانیان

سیزده بدر دوره ساسانیان

سیزده بدر دوره ساسانیان

سیزده بدر دوره ساسانیان

در دوره ساسانیان، در تاریخ ۱۳ فروردین ماه در دربار پادشاهی شروع می‌شد و این جشن در تاریخ ۱۸ فروردین ماه به پایان می‌رسید.

سیزده بدر دوره ساسانیان

این آیین به صورت گردش و تفریح در باغ و بوستان به همراه خواندن آواز و سرود بوده است.

سیزده بدر دوره ساسانیان

در دوره ساسانیان که سبزه بیرون از خانه رشد نمی‌کرد، مردم انواع سبزی می‌کاشتند و معتقد بودند که قبل از سبز شدن سبزه می‌روید.

سیزده بدر دوره ساسانیان

کاشت سبزیجات مختلف به گونه‌ای بود که هر کدام بهتر رشد می‌کردند، در آن سال در زمین همان گیاه را بکارند.

سیزده بدر دوره ساسانیان

سیزده به در دوران قاجار

سیزده به در دوران قاجار

در دوره قاجار، مردم ۱۳ فروردین را در اماکن عمومی جشن می‌گرفتند و حتی زنان می‌توانستند بدون حجاب در خیابان‌ها ظاهر شوند.

سیزده به در دوران قاجار

منبع تاریخی دیگری می‌گوید که در ۲۳ فروردین خانواده‌ها با سماور و غذای خود به بیرون از شهر می‌رفتند.

سیزده به در دوران قاجار

یکی از رایج ترین غذاهایی که مردم در این روز می‌خورند، سالاد سکنجبین است.

کاهو سکنجبین

خانواده‌هایی که از وضعیت مالی بهتری برخوردار بودند علاوه بر غذای اصلی آش نذری نیز تهیه می‌کردند.

آش نذری

نحوه برگزاری سیزده بدر در ایران باستان

نحوه برگزاری سیزده بدر در ایران باستان

سیزدهم فروردین به نوعی آغاز نیم سال دو زراعی است و مردم ایران به مزارع خود می‌رفتند تا با خدای باران مناجات کنند.

سیزده بدر قدیمی

و سالی خوب و مزارع سرسبز و پر گل و گیاهان صحرا را نوید دهند و شادی می‌کردند و آواز می‌خواندند.

به علاوه در این روز سبزی صحرا جمع می‌کردند و پختن سوپ و غذاهای مخصوص را فراموش نمی‌کردند.

 پختن سوپ و غذاهای مخصوص

بخشی دیگر از مراسم ۱۳ گانه بدر مربوط به عقایدی است که به نحوی با سرنوشت مرتبط هستند. برای مثال می‌توان به فال و شعرخوانی و موارد دیگر اشاره کرد.

سبزه سیزده بدر

بازی های دسته جمعی، آوازها و رقص های مشترک، جمع آوری گیاهان صحرایی، پرواز بادبادک ها، اسب سواری.

فال گرفتن به دست بزرگان فامیل، یکی دیگر از تفریحات در سیزده به در عید نوروز است.

فال گرفتن به دست بزرگان فامیل

تعدادی از خانواده‌ها برای اینکه بیشتر از فضای روز طبیعت لذت ببرند، دسته جمعی با اقوام و دوستان خود به فضای سبز می‌روند.

سیزده بدر در طبیعت

سیزده بدر در طبیعت

نمایش های شاد و آب بازی بخشی از مراسم سیزده بدر ایران باستان و زمان حال است که ریشه در باورها و فرهنگ‌های اساطیری دارد.

فرهنگ‌های اساطیری

فرهنگ‌های اساطیری

سیزده به در در طبیعت

جالب است بدانید که سیزدهم فروردین روز رسمی درخواست باران برای تمام کشورهای ایران است و در اوستا از خوردن غذا در دشت ها و بیابان ها نیز یاد شده است.
سیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعتسیزده به در در طبیعت

به این مطلب علاقه داشتید؟

ادامه نوشته

معنی نوستالژی؛ دلایل و راه‌های غلبه بر آن=از https://www.chetor.com

معنی نوستالژی؛ دلایل و راه‌های غلبه بر آن

مریم محمدی به‌روزرسانی: اسفند 1401 ۸ دقیقه

روانشناسی

۱

اشتراک‌گذاری

حتما این حس را تجربه کردید که اوقات خوش گذشته را به‌یاد آورید و احساس دلتنگی کنید. یا ممکن است گاهی فکر کردن به گذشته احساس بد و منفی در شما ایجاد کرده باشد. به هر حال تقریبا همهٔ افراد چنین تجربیاتی داشته‌اند. در این مقاله قصد داریم معنی نوستالژی و ویژگی‌ها و دلایل آنچه که «نوستالژی» نامیده می‌شود را بررسی و راه‌های غلبه بر حالت افراطی آن را بیان کنیم.

راهنمای مطالعه نمایش

نوستالژی چیست؟

وقتی کلمهٔ نوستالژی را می‌شنویم، چیزی که در ذهن‌مان تداعی می‌شود اغلب با محتوایی از غم و اندوه و فقدان همراه است. واژهٔ نوستالژی از ریشهٔ یونانی کلمهٔ «نوستوس» به معنی بازگشت و «آلگوس» به معنی درد است. اما معنی نوستالژی چیست؟ نوستالژیدر واقع احساسی است که هنگام فکر کردن به گذشته به ما دست می‌دهد.

ویژگی‌های نوستالژی

معنی نوستالژی

نوستالژی احساس مبهمی است که در موقعیت‌های مختلف و به روش‌های مختلف اتفاق می‌افتد. در اینجا به برخی ویژگی‌های آن اشاره می‌کنیم:

نوستالژی یک احساس است

این بارزترین ویژگی نوستالژی است. گرچه ما اغلب زمانی که از کلمهٔ احساس استفاده می‌کنیم، معنی اصلی آن را واقعا نمی‌دانیم. در واقع احساس یک تجربهٔ ذهنی است که با واکنش‌های عاطفی همراه می‌شود. به‌عبارت دیگر نوستالژی یک حس زودگذر است، اما می‌تواند دائمی شود.

نوستالژی برای همه اتفاق می‌افتد

نوستالژی صرف‌نظر از جنسیت، سن، طبقهٔ اجتماعی و اقتصادی و فرهنگ، بر ما تأثیر می‌گذارد. همهٔ ما دوره‌ای از زندگی‌مان را پشت سر گذاشتیم که با احساسات مختلفی از آن یاد می‌کنیم.

برخی از افراد نسبت به دیگران تمایلات نوستالژیک بیشتری دارند

شاید از آن دسته افرادی هستید که تفکری روبه جلو دارید و به آینده فکر می‌کنید. یا از آن دسته افرادی که اسباب‌ بازی‌های دوران بچگی‌تان را نگه‌داشتید. آدم‌ها در بسیاری از موارد متفاوتند. نوستالژی به شخصیت و شیوهٔ زندگی ما بستگی دارد.

معمولا امور نوستالژیک را ایده‌آل می‌بینیم

عبارت «روزهایی که گذشت بهتر بود» با جنبه‌های مثبت موقعیت‌ها و تجربیات ما ارتباط دارد. حافظهٔ ما را از طریق حفظ خاطرات خوب و حذف خاطرات بد محافظت می‌کند. همچنین باعث می‌شود با فراموش کردن اشتباهات گذشته، شادتر باشیم.

نوستالژی دلایل زیادی دارد

هرچیزی می‌تواند باعث نوستالژی شود. برای مثال: بوی عطر پدربزرگ‌تان، کیکی که در بچگی خوردید، آهنگی مربوط به یک لحظهٔ خاص و… . ما از طریق حواس تجربیات قبلی را بازسازی می‌کنیم.

نوستالژی به ما کمک می‌کند که رشد کنیم

خاطرات در طول زندگی ما را هدایت می‌کنند. به‌یاد آوردن لحظات شاد حتی اگر در گذشتهٔ دور اتفاق افتاده باشد، ما را شاد می‌کند. نوستالژی به ما کمک می‌کند که خود را عمیق‌تر بشناسیم، عزت نفس‌مان را افزایش می‌دهد و از ما در برابر تنهایی محافظت می‌کند همچنین به ما قدرت مواجهه با چالش‌های جدید را می‌دهد.

نوستالژی برای بسیاری از افراد الهام‌بخش است

نوستالژی احساسی است که به ما انگیزهٔ خلق کردن می‌دهد. در هنرهایی همچون موسیقی، نقاشی و ادبیات مثال‌های زیادی از شکست‌های عاطفی یا چشم‌اندازهای قدیمی می‌بینیم که الان تبدیل به نوستالژی شدند.

معنی نوستالژی

احساس دلتنگی باعث می‌شود آدم‌ها برای محصولاتی که یادآور گذشته هستند پول بپردازند. به همین دلیل از احساس نوستالژی در بازایابی و فروش هم استفاده می‌شود. در واقع نوستالژی سلاحی قدرتمند برای ارائهٔ خدمات است.

چرا نوستالژی داریم؟

معنی نوستالژی

بر اساس مطالعه‌ای در دانشگاه ساوتهمپتون، نوستالژی باعث افزایش خوشبینی به آینده می‌شود.

در این پژوهش از گروهی از افراد شرکت‌کننده در آزمون خواسته شد دربارهٔ تجربهٔ نوستالژی مطلبی بنویسند. گروهی دیگر باید در مورد یک خاطره معمولی می‌نوشتند. نتایج نشان داد که گروه اول از عبارات مثبت بیشتری نسبت به گروه دوم استفاده کردند.

در یک آزمایش دیگر در این دانشگاه، کشف شد که آهنگ‌هایی که باعث ایجاد حس نوستالژی در افراد می‌شدند خوشبینی بیشتر هم به وجود می‌آوردند.

نوستالژی یک پاسخ طبیعی یه تغییر است. موقعیت‌هایی مانند از دست دادن یک دوست، نقل مکان از شهری به شهر دیگر که زندگی روزمره ما را تغییر می‌دهد و باعث می‌شود که مجبور شویم به شرایط جدید عادت کنیم. در واقع ما حتی تغییرات گذشته دور را هم به‌خاطر می‌آوریم.

نوستالژی معمولا با تغییرات نامساعد گره خورده است. هرچند ممکن است که در خانواده‌ی شادی بزرگ شده باشیم، در محل کاری دوستانه کار کرده باشیم، سلامت بوده باشیم و درآمد خوبی داشته بوده باشیم، بازهم ممکن است بخش‌هایی از زندگی‌مان را به‌عنوان نوستالژی به‌یاد می‌آوریم. تقریبا اکثر ما فکر می‌کنیم در گذشته همه‌چیز آسان‌تر بوده است.

هر مرحله از بزرگ‌شدن سختی‌ها و راحتی‌های خودش را دارد. گاهی ناچاریم تصمیماتی بگیریم، و نمی‌توانیم به این فکر نکنیم که بخش‌های مثبتی از زندگی‌مان در در طول مسیر از دست داده‌ایم. بازسازی لحظات شاد گذشته باعث ایجاد نوستالژی و افزایش روحیهٔ ما می‌شود. هرچند ممکن است چون فکر می‌کنیم در گذشته شادتر بوده‌ایم دچار احساس غم هم بشویم.

۱۰ نکتهٔ مهم برای غلبه بر نوستالژی افراطی

اگر اغلب اوقات احساس نوستالژی را تجربه می‌کنید، شاید چیزی در زندگی‌تان سرجایش نیست. نوستالژی افراطی می‌تواند ناشی از مشکلاتی از قبیل: کاهش عملکرد، مشکلات تمرکز، بی‌خوابی، افسردگی یا حتی مشکلات جسمی باشد.

در اینجا به برخی از راه‌های غلبه بر نوستالژی افراطی که برای بهبود کیفیت زندگی‌تان مؤثرند، اشاره می‌کنیم:

۱. واقع‌بین باشید

همهٔ ما گذشته و حال را با هم مقایسه می‌کنیم. سعی کنید به‌جای این کار، برای سازش با مراحل جدید زندگی‌تان زمان بگذارید. تغییر محل زندگی یا گروه دوستی‌تان گرچه دشوار است اما می‌تواند سودمند هم باشد.

۲. احساسات خود را توصیف کنید

گاهی اقدامات ساده‌ای مانند توصیف آنچه اتفاق می‌افتد، می‌تواند مؤثر باشد. خودارزیابی لحظه به‌لحظه به ما کمک می‌کند عواملی که در زندگی‌مان سودمند نیست شناسایی و حذف کنیم.

۳. با افراد مثبت معاشرت کنید

معنی نوستالژی

اجتناب، انزوا و نداشتن ارتباط می‌تواند نوستالژی ایجاد کند. صحبت کردن و ارتباط داشتن با دوستان و اعضای خانواده راهی مؤثر برای غلبه با نوستالژی افراطی است.

۴. بر آنچه باعث احساس درد و غم می‌شود، تمرکز نکنید

گاهی یادآوری تجربیات گذشته مانع پیشرفت می‌شود. برای مثال نگهداری وسیله‌ای که باعث می‌شود به‌یاد رابطه قبلی‌تان بیفتید، کار درستی نیست. اما اگر شما جایی دورتر از خانوادهٔ خود زندگی می‌کنید، عناصری مانند عکس آنها می‌تواند به شما قدرت ببخشد تا بر دلتنگی‌تان غلبه کنید.

زمانی که خاطرات تلخ گذشته را بیش از اندازه مرور می‌کنید یا وسایلی مربوط به آن دوره را به صورت وسواس‌گونه نگهداری می‌کنید، نوستالژی افراطی ایجاد می‌شود. در این شرایط می‌توانید از دوستی صمیمی بخواهید که برای مدتی طولانی آنها را پنهان کنند و حتی در مواقعی دور بریزند. نکتهٔ مهم این است که تلاش کنید تا توانایی کنترل خود را به‌دست آورید.

۵. یادتان باشد که شما می‌توانید شرایط را تغییر دهید

مرگ یک دوست رویدادی غم‌انگیز است که برای آن راه حلی وجود ندارد. همیشه می‌توانید از لحظاتی که با یکدیگر سپری کردید به‌خوبی یاد کنید، در مورد او با افراد دیگر صحبت کنید و هرگز او را فراموش نکنید. می‌توانید با یادگیری تکنیک‌های حل مسئله از ایجاد نوستالژی افراطی جلوگیری کنید و شرایط سخت زندگی خود را تغییر بدهید.

۶. خودتان را به چالش بکشید

هیچ‌چیز نباید مانع افزایش اعتماد به‌نفس شما شود. برای خود اهدافی تعیین کنید سپس برنامه‌ریزی کنید. می‌توانید با انجام تمرینات سخت توانایی‌های خود را افزایش دهید. به نوستالژی اجازه ندهید مانع پیشرفت‌تان شود.

۷. عادات سالم خود را حفظ کنید

این توصیه برای هر شرایطی قابل اجرا و مفید است. سلامت جسم و روان خود را در اولویت قرار بدهید.

مراقبت از خود برای شما این امکان را فراهم می‌کند که نسبت به خودتان احساس خوبی داشته باشید و با دید مثبت‌تری زندگی‌تان را ارزیابی کنید.

اقداماتی مانند: رعایت کردن یک رژیم غذایی متعادل، استراحت کردن، حفظ عزت نفس، ورزش کردن و… باعث می‌شود تا با انرژی بیشتری بر سختی‌ها غلبه کنید.

۸. ذهن‌تان را خالی کنید

برخی افراد درون‌گرا هستند. در حالی که برخی دیگر هنگام بروز مشکل، به راحتی با دیگران صحبت می‌کنند. صحبت کردن در مورد مشکلات، عاملی است که به شما کمک می‌کند ذهن‌تان را از تمرکز بر افکار مرتبط با خشم و اندوه خالی کنید.

از تکنیک‌های آرام‌سازی استفاده کنید و زمانی را برای خالی کردن ذهن‌تان از افکار منفی اختصاص بدهید.

۹. سعی نکنید با نوستالژی مقابله کنید

تنها زمانی نیاز دارید نوستالژی را متوقف کنید که به‌صورت دائمی برای‌تان ناراحتی ایجاد کند و مانع از انجام کارهای روزمره‌تان شود.

۱۰. اگر نمی‌توانید نوستالژی افراطی را متوقف کنید، کمک بگیرید

زمانی که تلاش‌تان برای غلبه بر نوستالژی بی‌فایده است، لازم است که از متخصصین کمک بگیرید. ممکن است گاهی احساس شرم کنید. یا حتی فکر کنید دیگران شما را درک نمی‌کنند و این امر موجب شود از کمک گرفتن اجتناب کنید. در این شرایط حتما به فردی مطمئن و با صلاحیت کافی مراجعه کنید. روان‌شناسان و روان‌پزشکان با ارائهٔ راه‌حل‌های مؤثر، بسیاری از مشکلات روان‌شناختی افراد را درمان می‌کنند.

ادامه نوشته

عکاسی قوم نگارانه و بوم شناختی منطقه ویلکیج

در دنیایی که همه چیز خیلی زود فراموش می‌شود،

عکس‌ها سندی هستند که با ثبت یک لحظه، راوی تاریخ می‌شوند.

عکاسی قوم نگارانه، مردم شناختی و بوم شناختی منطقه ویلکیج

گالری عکس های قوم نگارانه ، مردم شناختی و بوم شناختی نونه کران

Gallery of ethnographic, anthropological and ecological photos

of Noone Karan

یاداشت مدیر وبلاگ در خصوص ایجاد گنجینه عکس ویلکیج ( گالری عکس های قوم نگارانه ، مردم شناختی و بوشناختی ننه کران):

عکاسی هنری است که علاقه مندان زیادی دارد مخصوصا امروزه با استفاده از گوشی های اندروید همگی در این حوزه دستی بر آتش دارند.ثبت لحظات خاطره انگیز و مرور آن ها با دیدن عکس ها در لحظاتی که غمگین هستیم لبخند را بر لبانمان نقش می بندد و ناخودآگاه ما را می برد به اتفاقات خوش آن روز و از بار غممان می کاهد. عکاسی از دنیایی سخن می گوید که زمان گویی متوقف می شود و ما با انداختن عکس آن لحظه را ماندگار می کنیم.افرادی که به طور تخصصی در این حوزه فعالیت دارند زیبایی های طبیعت و حیات وحش را جوری دیگر از افراد معمولی به قدرت خداوند نگاه می کنند. آنها لحظات تاریخی را ثبت می کنند تا آیندگان با گذشته بیشتر آشنا شوند. در اینجا تعدادی پیام زیبا برای تبریک گفتن به عکاسان عزیز جمع آوری کرده ایم تا به دوستان عزیزتان که در این عرصه فعال هستند راحت تر بتوانید تبریک بگویید.

اگرچه اصلی‌ترین ویژگی سینما، زمان‌مند بودن آن است اما همچنان که(رولان بارت) می‌گوید عکاسی از صحنه‌های یک فیلم می‌تواند درک غنی تری از صحنه را برای مخاطب به ارمغان بیاورد. چرا که در ایستا بودن عکاسی فضیلتی نهفته و آن تآمل در قاب و لحظه‌ایست که در سینما به صورت آنی از جلوی چشمان ما می‌گذرد.

هزاران سال هم که از تولد عکاسی بگذرد، همچنان بنیادی‌ترین ویژگی‌ آن یعنی به خاطر سپردن دقیق یک لحظه، آن را ستودنی و منحصر به فرد می‌کند. از همان ابتدای تاریخ، عکاسی را یک آیینه‌ی دارای حافظه می‌نامیدند و به گمان من این ویژگی ذات اصلی این رسانه است.

جملات زیبا در مورد عکاسی:

عکاسی هنری که می‌تواند عادی ترین چیزها را به خاص‌ترین و زیباترین شیوه نمایش دهد .

عکس قدرت نشان دادن مفاهیمی را دارد که کلمات از بیان آن قاصرند.

عکاس با عکس خود، جهان را به استثنایی ترین شکل ممکن به جهانیان نشان می‌دهد.

دوست من از گرفتن هیچ عکسی دریغ نکن، عکس‌ها ثبت کننده لحظه‌های زندگی هستند.

از اشتباه کردن در عکاسی نترس. اشتباهات تو هزینه ای است که برای حرفه ای شدن می‌پردازی.

فاصله را تو یادم دادی وقتی با لبخند دور شدی از من عکاس بهتر از ما فاصله را می فهمید تو در عکس نیستی فاصله یعنی تو

همه جا هستی اما دیده نمیشوی ولی آن تصاویر ماندگار تواند که حضور تو را ثابت می کنند و تو را جاودانه …!

عکاسی چیزی بیشتر از یک رسانه برای ارتباط ایده ها است. عکاسی، هنری خلاقانه است.

ثبت یک تصویر، ثابت کردن یک لحظه، نشان می دهد که حقیقت واقعا چقدر غنی است.

ما عکس می گیریم تا بفهمیم زندگی چه معنایی برای ما دارد.

یک پرتره در داخل دوربین ساخته نمی شود،بلکه در هر دو طرف آن ساخته می شود. ( ادوارد استایکن)

زمین هنر است و عکاسان شاهد این هنر هستند.

شما یک عکس را نمی گیرید، آن را می سازید. انسل آدامز (Ansel Adams)

طبقات اجتماعی چه رابطه ای با عکاسی دارند؟

طبقات اجتماعی چه رابطه ای با عکاسی دارند؟

نویسنده : 1391/08/12
/https://www.afrangdigital.com

طبقات اجتماعی چه رابطه ای با عکاسی دارند؟ اگر عکس های مختلف را جلوی روی مان بگذاریم، چه چیز هایی را می شود فهمید؟ چرا یک عکس مجاز می شود و یک عکس نه؟ چرا توریست ها از چیز هایی عکس می گیرند که برای ما عجیب هستند؟ اینها پرسش هایی هستند که می تواند ذهن یک محقق اجتماعی را به خود مشغول دارد. اما شاید این پرسش ها بیشتر تفننی به ذهن برسند زیرا اگر این پرسش ها را پاسخ ندهیم احتمالا چیزی را هم از دست نمی دهیم و اگر پاسخ دهیم شاید گره ای از مشکلات ما باز نشود. ولی پرسش هایی در زمینه عکاسی هست که ناگزیر باید به آن پاسخ دهیم. اجازه دهید روایتی را نقل کنم.

طبقات اجتماعی چه رابطه ای با عکاسی دارند؟ اگر عکس های مختلف را جلوی روی مان بگذاریم، چه چیز هایی را می شود فهمید؟ چرا یک عکس مجاز می شود و یک عکس نه؟ چرا توریست ها از چیز هایی عکس می گیرند که برای ما عجیب هستند؟ اینها پرسش هایی هستند که می تواند ذهن یک محقق اجتماعی را به خود مشغول دارد. اما شاید این پرسش ها بیشتر تفننی به ذهن برسند زیرا اگر این پرسش ها را پاسخ ندهیم احتمالا چیزی را هم از دست نمی دهیم و اگر پاسخ دهیم شاید گره ای از مشکلات ما باز نشود. ولی پرسش هایی در زمینه عکاسی هست که ناگزیر باید به آن پاسخ دهیم. اجازه دهید روایتی را نقل کنم. مدتی پیش در یک برنامه رادیویی (رادیو گفتگو) شرکت کردم که موضوع آن بحث درباره چالش ها و آسیب های اجتماعی عکاسی و عکس در ایران بود. مجری پرسید در سال های اخیر تصاویری از زندگی خصوصی مردم به صورت عمومی از طریق اینترنت یا سی دی منتشر شده است. این موضوع باعث شکسته شدن حریم خصوصی شهروندان و به خطر افتادن امنیت افراد شده است. در برخی موارد حتی منجر به خودکشی، قتل، از هم پاشیدگی خانواده و نزاع خونین گردیده است. به نظر می رسد دوربین کم کم بجای ابزاری برای خوشبختی به سلاح مرگبار بدل می شود. اکنون برای حل این معضل چه باید کرد؟ در پاسخ به مجری برنامه رادیویی، ابتدا از اینکه نسبت به فناوری نوعی «هراس اخلاقی» ایجاد کنیم انتقاد کردم. ما هنوز نمی دانیم دوربین ها تا چه میزان مخاطره انگیز شده اند. نمی توان وجود چند نمونه از مسائل مذکور را نشانه مسئله اجتماعی بشناسیم. اما مجری برنامه اصرار داشت اگر امروز متوجه این جنبه های مخاطره انگیز نباشیم ممکن است در آینده امکان حل آن را از دست بدهیم. راه حلی که در آن گفتگو به ذهنم رسید توسعه بحث و گفتگوی بیشتر درباره ابعاد اجتماعی عکاسی بود. عکاسی در نگاه نخست نوعی فعالیت فردی، ساده و بدون دردسر به نظر می رسد. اما همانطور که پی یر بوردیو در «عکاسی هنر میان مایه» نشان می دهد مشق روزمره ی عکاسی توسط میلیون ها عکاس آماتور – عکس های لحظه یی خانواده گی، عکس های تعطیلات، چهره نگاره های مراسم عروسی – فعالیتی خودجوش و بسیار فردی به نظر می رسد. اما فعالیت های فرهنگی کمی وجود دارند که سازمان یافته تر و نظام مند تر از کاربرد های اجتماعی این هنر معمولی باشند. شناخت این فعالیت نیازمند بررسی های نظری و تجربی گسترده ای است. بهر حال، بعد از آن گفتگو در این فکر بودم که باید جامعه شناسی عکس و عکاسی را جدی تر گرفت. عکس را شخصا بیشتر به مثابه امری خانوادگی، شخصی و سرگرمی تجربه کرده ام. اما می دانم که عکس امری بسیار فراتر از مقولات مذکور است. تنها کاری که در حال حاضر از دستم بر می آمد اختصاص دادن یک جلسه از درس «جامعه شناسی هنر و ادبیات» به موضوع جامعه شناسی عکاسی بود. متناسب با هدف های آموزشی، لاجرم در این کلاس برخی اصول، مفاهیم و مبانی موضوع را تشریح کردم. در اینجا گزارشی از این جلسه را که یکی از دانشجویانم آن را تهیه کرده است، ارائه می نمایم. هدف بحث امروز ما آشنایی با جامعه شناسی عکاسی و موضوعات و دیدگاه های آن است. موضوع جامعه شناسی عکاسی به نحو کلی و اجمالی عبارت است از بررسی ابعاد یا جنبه های اجتماعی فعالیت عکاسی و عمل عکس گرفتن است. عکاسی مانند دیگر پدیده های انسانی ابعاد گسترده زیباشناسانه، اخلاقی و اجتماعی دارد. جامعه شناسی هنر همان طور که به بررسی هنرها می پردازد، عکس و عکاسی را نیز در قلمرو مطالعه خود قرار می دهد. اگرچه بین عکاسی هنری یعنی عکس گرفتن با قصد خلق اثر هنری و فعالیت عکاسی به مثابه نوعی «کنش فرهنگی عمومی» یعنی عکس گرفتن به مثابه فعالیت غیر حرفه ای، تفاوت وجود دارد. جامعه شناسی هر دو موضوع را در حیطه مطالعات خود می داند. ما در اینجا با هر دو حوزه سروکار داریم و مباحث خود را بدون در نظر گرفتن این تفکیک ارائه می کنیم.. همچنین مباحث ما عمدتا جنبه نظری دارد. ابعاد اجتماعی و جامعه شناختی عکاسی و فعالیت عکس گرفتن در ایران تاکنون کمتر بررسی شده است. از اینرو داده ها و اطلاعات تجربی کافی برای توضیح جامعه شناختی عکاسی در ایران در اختیار نداریم. ما در اینجا ناگزیریم بیشتر به بررسی های نظری در این زمینه بپردازیم. اما فهم ابعاد اجتماعی عکاسی زمانی بخوبی میسر می شود که بتوان آن را در یک بستر اجتماعی معین توضیح داد. عکاسان برای توضیح مسائل و موضوع، بجای بحث و گفتگوی نظری، مصادیق و نمونه ها را نشان می دهند. آنها از بازنمایی به مثابه روشی برای استدلال کردن استفاده می کنند. در بحث جامعه شناسی عکاسی هم می توان و باید از این روش استفاده جست. مباحث نظری می توانند کلیات، مفاهیم و رهیافت های آغازین برای شناخت موضوع را فراهم سازند. این امر به مثابه درآمد و مقدمه شناخت عکاسی ضرورت دارد اما کافی نیست. ● جامعه شناسی و عکاسی در بحث جامعه شناسی عکاسی شاید پرسش اول نحوه پیوند عکاسی و جامعه شناسی باشد. بین جامعه شناسی و عکاسی شباهت های زیادی هست. هوارد بکر در مقاله «عکاسی و جامعه شناسی» استدلال می کند که «عکاسی و جامعه شناسی تولدی هم زمان داشته اند؛ اگر تولد علم جامعه شناسی را انتشار نوشته های کمت به شمار بیاوریم که اصطلاح "جامعه شناسی" را برای نخستین بار به این علم اطلاق کرد، و تولد عکاسی را تاریخی بدانیم که در سال ۱۸۳۹ داگر شیوه ی خود را برای ثبت تصویر بر روی صفحه ی فلزی برای همگان شرح داد. از همان آغاز، این دو (جامعه شناسی و عکاسی) به موضوعات متنوعی پرداختند. یکی از این موضوعاتی که برای هر دوی آن ها از اهمیت برخوردار بود، مطالعه و شناخت جامعه بود.» لحظه ی تولد جامعه شناسی و عکّاسی همزمان است و تقارن این دو پدیده معنادار است. معنای جامعه شناسی آن این است که ۱) هر دو پدیده، مدرن هستند؛ ۲) هر دو فرزندان انقلاب صنعتی اند؛ ۳) هر دو کم و بیش وظیفه ای مشترک در زمینه شناخت جامعه دارند. کار جامعه شناس و عکاس، آشنائی زدائی است. عکاسی، طرح پرسش از چیزهایی است که ما عادی از کنار آن می گذریم. همان طور که جامعه شناسی هم بیان دردمندانه ای امور بدیهی است که به نحو دردمندانه ای بدیهی پنداشته شده اند. مفهوم آشنایی زدایی ابتدا برای توصیف رمان توسط فرمالیست های روسی بکار رفت. رمان نویس تجربه زندگی روزمره شخصیت های خودش را بازنما می کند. این یعنی آشنائی زدائی و غریبه کردن امر آشنا. البته تقارن عکاسی و جامعه شناسی، صرفا در جامعه غرب بوده است. در اغلب جوامع امروزی بین توسعه جامعه شناسی و عکاسی چیزی حدود یک قرن فاصله وجود دارد. در ایران به روایت یحی ذکا سه سال پس از پیدایش عکاسی این هنر صنعت در دسامبر ۱۸۴۲ به ایران وارد شد. ناصر الدین شاه به این فن علاقه فراوانی داشت و خود نیز عکاسی می کرد. آلبومخانه کاخ گلستان تعداد بسیاری از عکسهای بسیار قدیمی ایران را در خود دارد. اما جامعه شناسی در حدود یک قرن بعد در ایران آغاز به شکل گیری کرد. با وجود این عدم تقارن، می توان بین توسعه این دو در ایران نوعی همبستگی را در نظر گرفت: اینکه هر دو پاره از فرایند مدرن شدن ایران هستند. جامعه شناسان حداقل در سه زمینه زیر با دوربین و عکاسی ارتباط نزدیک داشته اند: ۱) عکاسی و دوربین به عنوان ابزار تحقیق: جامعه شناسان حداقل طی قرن بیستم به نحو گسترده ای از دوربین به عنوان ابزاری برای گردآوری داده های تحقیق استفاده کرده اند. در بسیاری از تحقیقات اجتماعی دوربینهای ویدیویی و عکاسی به عنوان فن آوری جمع آوری اطلاعات استفده شده است. به طور مشخص می توان از دوربین برای شناخت گروههای کوچک، مردم نگاری، مطالعات تاریخ شفاهی، مطالعه فضاهای شهری و بسیاری زمینه های استفاده کرد. دوربین ها کمک می کنند تا محققان جزئیات زیادی از کنش ها و پدیده های اجتماعی را ثبت و ضبط و مشاهده نمایند. همچنین دوربین ها کمک می کنند تا جامعه شناسان وضعیت های اجتماعی را شناسایی و برای نسل های آینده محفوظ بنمانند. هوارد بکر کاربرد دوربین به مثابه ابزار تحقیق را اینگونه توصیف می نماید: دوربین را به عنوان دستگاهی در نظر بگیرید که به ثبت و تهیه ی رونوشت می پردازد، درست مثل یک ماشین تایپ. مردم از ماشین های تایپ برای اهداف گوناگون بهره می برند: رونویس یک آگهی برای فروش اجناس، نوشتن داستان برای روزنامه ها، داستان های کوتاه، دفترچه های راهنما، متن ترانه ها، زندگی نامه ها، تاریخ نگاری، مقاله های علمی، نامه و.... ماشین تایپِ خنثی هریک از این کارها را به همان کیفیتی که مهارت کاربر آن اجازه می دهد انجام می دهد. به دلیل افسانه ی دیرپایی که بر اساس آن، دوربین تنها به ثبت آن چه در مقابلش قرار دارد می پردازد (که در این باره، من بعدها توضیح بیشتری می دهم)، مردم غالباً از درک این مسأله عاجزند که دوربین نیز در دسترس یک کاربر ماهر قرار دارد و قادر است همه ی کارهایی را که ذکر شد، به سیاق خود انجام دهد. عکاسان غالباً موارد فوق الذکر را در قالب معادل مشخصی برای نمونه ی زبانی آن انجام داده اند (تصویر در دوربین، نظیری برای نمونه ی زبانی است در ماشین تایپ). عکاسان متفاوت در محافل سازمانی و جوامع شغلی متفاوتی فعالیت می کنند که محصول آن ها را تحت تأثیر قرار می دهد، همان گونه که زمینه های سازمانی ای که جامعه شناسان در آن ها فعالیت می کنند، محصولات آن ها را تحت الشعاع قرار می دهند... همچنین عکاسی ابزاری برای کشف های اجتماعی و بازنمایی آنهاست. برای مثال عکاسی مثل نقاشی می تواند سنخ ها یا«تیپ های اجتماعی» را کشف و بازنمایی کند. عکاس مثل نقاشی که پرترِ می کشد، چهره یا پرترِ افراد را می کشد. این چهره ها یک تیپ اجتماعی است. نمونه اش هم مجموعه «انسان های بدون نقاب» اثر آگوست لاندِر است. این مجموعه صدها پرتر مختلف از اقوام مختلف آلمانی را نشان می دهد. جمله ای هست که می گوید «یک تصویر بیش از هزار واژه سخن می گوید». ۲) عکاسی و عکس به مثابه بازنمایی جامعه: جامعه شناسان تصاویر و عکس ها را به مثابه بخشی از فرهنگ هر جامعه تحلیل می نمایند. این موضوع بخصوص درباره جامعه امروزی که به نحو گسترده ای بصری و تصویری شده است اهمیت زیادی دارد. در دنیای کنون تصویر و عکس در تمام ابعاد اقتصادی، سیاسی و اجتماعی ما حضور دارد. ما در عصر بازنمایی تصویری همه چیز زندگی می کنیم. رسانه ها هر لحظه هزاران عکس از زندگی ما تولید و منتشر می سازند. شناخت گونه های تصویری، شیوه های بازنمایی تصویری زندگی در یک جامعه، و موضوعاتی از این نوع بخش مهمی از جامعه شناسی دنیای معاصر در هر جامعه است. ۳) عکاسی و عکس به مثابه سوژه و ابژه تحقیق عکاسی و عکس پدیده، مسئله و نهاد اجتماعی است. جامعه شناسی عکاسی اشاره به این موضوع دارد. در این بحث ما به بررسی موضوع حاضر می پردازیم. در اینجا جامعه شناس با ابعاد اجتماعی فعالیتی به نام عکس گرفتن و پدیده اجتماعی به نام عکاسی سرو کار دارد. او می خواهد از منظر جامعه شناختی تعریفی از عکاسی ارائه دهد. ● ابعاد اجتماعی عکاسی درباره ابعاد زیباشناسانه و فنی عکس، عکاسی و عکس گرفتن کتاب های بسیاری در اختیار هست. اما به «ابعاد اجتماعی» آن کمتر توجه شده است. اگرچه وظیفه ی عکاسی فقط شناخت جامعه نیست؛ عکس گرفتن می تواند برای تولید سرگرمی، ارزش های فردی یا هدف های تجاری باشد. اما علی رغم این موضوع، عکس گرفتن فعالیت اجتماعی است و ابعاد وسیعی دارد. پی یر بوردیو در کتاب «عکاسی هنر میان مایه» (۱۳۸۶) به نحو دقیق و عمیقی بسیاری از معانی و ابعاد اجتماعی «عمل عکس گرفتن» را توضیح داده اند. همچنین جان برجر در کتاب «درباره نگریستن» (۱۳۷۷) کاربردهای اجتماعی عکاسی را نشان داده اند. برای درک همه جانبه ابعاد اجتماعی عکاسی آثار مذکور را بخوانید. اگر بخواهیم فهرست وار ابعاد اجتماعی عکاسی را توضیح دهیم باید حداقل محورهای زیر را در نظر داشته باشیم. ۱) بنیادهای اجتماعی عکاسی: اینکه عکاسی در چه ساختارهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی شکل گرفته است. ۲) پیامدهای اجتماعی عکاسی: اینکه عکاسی در زندگی اجتماعی چه تأثیرات و پیامدهایی داشته است. ۳) کاربردها و کارکردهای اجتماعی عکاسی: اینکه ببینیم عکاسی را برای کدام هدف های اجتماعی به کار می گیریم. ۴) عکاسی به مثابه ابزار شناخت: از ابزار دوربین برای شناخت استفاده می شود. مثلاً مالینوفسکی، انسان شناس کلاسیک در سال های ۱۹۱۴ ۱۹۱۸ در مجمع الجزایر تریبِریان در گینه نو در غرب اقیانوس آرام یک مجموعه عکس هایی فراهم کرد که امروز گنجینه ای مهم در دانش انسان شناسی است. ۵) رابطه ی عکس و عکاسی با طبقات اجتماعی: در عرصه هنر ما گروه هنر مند و هنر دوست داریم که هر دو در حال حال نزاع و رقابت بر سر سرمایه های هنری اند. که این به نوبه ی خود نابرابری اجتماعی را باز تولید می کند. چون این خود باعث تولید ثروت می شود. البته امروزه ابزار دوربین بسیار فراگیر شده و مثل پنجاه سال پیش که داشتن دوربین برای افراد تشخّص محسوب می شد نیست. ۶) محتوای اجتماعی عکس ها: ایکه عکس به مثابه یک ژانر اجتماعی چه مضامین و پیام هایی داراست. ۷) فرهنگ و جهان اجتماعی عکاسان: ارزش ها، باورها، هنجارها و الگوهای فرهنگی موجود در اجتماع عکاسان ۸) عکاسی به مثابه نهاد اجتماعی: سازمان ها و انجمن های عکاسی ۹) مناسبات اجتماعی نهاد عکاسی: مناسبات میان عکس، عکاسی و عکاسان با نهادهای اجتماعی (مانند خانواده و دین)، اقتصادی (نقش عکاسی در بازار و تولید و توزیع ثروت) و سیاسی (رابطه عکاسی و نهادهای قدرت). ۱۰) عکاسی به مثابه مسئله اجتماعی: رابطه عکاسی و فرایندهای عمومی اجتماعی مانند جهانی شدن، دموکراسی، مدرنیته، پست مدرنیسم، شهرنشینی، صنعتی شدن، جنبش های اجتماعی مانند فمنیسم، ضدنژادگرایی، محیط زیست گرایی... ۱۱) عکاسی به مثابه اندیشه اجتماعی: مناسبات میان عکاسی نحله های فکری و فلسفی مانند مارکسیسم، نظریه انتقادی، فمنیسم، پسااستعمارگرایی، اسلام... ۱۲) مصرف اجتماعی عکس: موقعیت های اجتماعی عکاسی و تماشای عکس، بینندگان و خریداران عکس، روش ها و ابزارهای مصرف عکس.. ۱۳) عکاسی به مثابه قدرت: مناسبات قدرت در جهان عکاسی، روابط بین عکاسی و گروه ها و ایدئولوزی های سیاسی، مناسبات بین عکاسی و دولت، تعهد سیاسی در عکاسی .... ۱۴) تاریخ اجتماعی عکاسی: توسعه و تحول فنون، کاربردها، مضامین، موقعیت ها و ارزش ها در روند پیدایش و ظهور عکاسی در اوایل قرن نوزدهم تاکنون. فهرست بالا گستردگی حوزه جامعه شناسی عکاسی و عکس را بخوبی نشان می دهد. اگر بخواهیم تمام این موضوعات را به نحو قانع کننده ای بررسی نماییم باید چندین جلد کتاب بنویسیم. با در نظر گرفتن گستردگی کاربرد دوربین و عکاسی در دنیای امروز، مسلما هر یک از محورهای مذکور می تواند دستور کار مناسبی برای تحقیقات منظم و روشمند جامعه شناختی در هر جامعه از جمله جامعه ایران باشد. با در نظر گرفتن این گستردگی یقینا مجال توضیح همه این ابعاد در اینجا و اکنون وجود ندارد. از اینرو برخی نکات را مختصرا توضیح می دهم. ● ماهیت اجتماعی عکاسی ماهیت اجتماعی عکاسی اغلب نادیده گرفته می شود. معمولا عکاسی را به صورت فعالیتی فنی و فناورانه تعریف کرده و می گویند عکاسی به فرایند ثبت تصاویر به وسیلهٔ دریافت و ثبت نور بر روی یک سطح حساس به نور، مانند نگاتیو (فیلم) یا سنسور الکترونیکی، گفته می شود. الگوهای نوری بازتابیده شده یا ساطع شده از اشیا بر روی سطح حساس به نور (هالوژن نقره یا سنسور) تاثیر می گذارد و باعث ثبت تصاویر می گردد. عکاسی دارای سه جنبهٔ علمی، صنعتی و هنری است. عکاسی به عنوان یک پدیدهٔ علمی متولد شد و به شکل یک صنعت گسترش یافت و همچنین جنبه های هنری نیز در آن ظهور کرد. آیا به راستی این تعریف و طبقه بندی از عکاسی، می تواند درک درست و همه جانبه ای از عکاسی به ما دهد؟ پرسش های زیادی درباره عکاسی وجود دارد که توضیحات دائره المعارفی مذکور که در ذهن عامه مردم نیز وجود دارد پاسخ گوی آنها نیست. کافی است به ابتدای مقاله نگاهی بیاندازیم و پرسش های مطرح شده را از دیدگاه تعریف دائره المعارفی حاضر بسنجیم. این تلقی فنی در گفتمان عمومی عکاسان نیز رایج است. عباس حاجی پور یکی از عکاسان ایرانی درباره عکاسی می گوید: «عکس و عکاسی با علم شروع شد با صنعت پیشرفت کرد و با هنر تجلی پیدا کرد. به جرأت می توان گفت که عکاسی مانند هنرهای دیگر فقط ذوق و سلیقه و خلاقیت فردی نبود. فرآیند شیمی با حاشیه بندی علم فیزیک شروع شد، تکنیک ها و ابداعات، اختراع شد و این صنعت پیشرفت کرد، سپس متوجه شدند که این شهود که بر صفحه ای سفید نقش می بندد، می تواند دارای پیام و سبک و سیاقی باشد. بنابراین می توان گفت که دو مقوله ی صنعت و هنر از یکدیگر جدا نیستند؛ مخصوصاً در عصری که تکنولوژی عکاسی حضور متغیری دارد. عکاسی آنالوگ به دیجیتال تغییر پیدا کرد، خود عکاسی دیجیتال هر روز در حال تغییر است و سعی می کند که یک سری از دغدغه های عکاسی را در ثبت عکس به کناری بگذارد. شاید آسان کردن و حل کردن مسائل فنی و مسائل تجهیزاتی عکاسی کم شده و عکاس دیگر دغدغه های قبل را مانند فیلم و فرایند چاپ و ظهور را ندارد اما بدون فهم آن هم امکان پذیر نیست. در عکاسی فشار دادن دکمه "شاتر" یا "دکلانشور" یک ابزار و تکنیک هایی را می طلبد تا بتوان عکس را بر صفحه ی حساس ثبت کرد. استدلالی که در اینجا وجود دارد این است که در عکاسی به دلیل وجود دوربین نقش عامل انسانی و نتیجتا جامعه و فرهنگ کم رنگ است. یعنی دوربین به نوعی خودش را تا حدودی بر عکاس تحمیل می کند زیرا به تعبیر مک لوهان «رسانه همان پیام است. ظاهرا دخالت عامل انسانی در عکاسی کمتر از نقاشی است. یعنی نقاشی یک اثر صد در صد مجعول است زیرا در نقاشی ابزارهای فنی کمتری واسطه ی انسان و اندیشه او هستند. ولی عکاسی چون دوربین واسطه ی تفکر است ظاهرا تأثیر ارزش ها و ایدئولوژی ها در تولید عکس را محدود تر می کند. علی رغم این موضوع، جامعه، فرهنگ و محیط نقش اساسی در عکس گرفتن دارد. عکس گرفتن صرفا فلش زدن و کار با دوربین نیست. عکاسی یعنی اندیشیدن با دوربین. آن چیزی که این دو را متمایز می کند تفکری است که دوربین را هدایت می کند. پرسش کلیدی در عکاسی این است که چه چیزی اُبژه عکاسی باشد و اینکه اُبژه مان را از چه زاویه ای ببینیم. برای عکاسی کردن، بایستی تفکری مشخص و آگاهانه ما را هدایت کند، اندیشه ای که در پرتو آن بتوانیم چیزها را ببینیم. پیچیدگی کار عکاسی این است که در باره ی چیزهای عریان بایستی به ابعاد پنهان آن توجه کنیم. درست بر عکس سایر فعالیت های علمی و فکری چیزها که معمولا طی آن درباره ی وجوه پنهان امور می گردیم در عکاسی دنبال وجوه عریان چیزها می گردیم. عکس معروفی هست که بچه آفریقائی از گرسنگی در حال مرگ است. و یک کرکس پشت بچه است. عکاس این عکس، خودکشی می کند. یعنی یک تفکری آنقدر برای او دهشتناک است که موجب خودکشی او می شود. علاوه بر ایده داشتن برای عکاسی، برای «دیدن عکس» هم ما باید «زبان عکاسی» را بدانیم. برای برخی افراد عادی، عکس های هنری بی مفهوم و نامأنوس است، زیرا زبان عکاسی را نمی دانیم. از اینرو هم برای عکس گرفتن و هم برای فهم عکس، باید ادراک مان را توسعه دهیم. عکاسی بر خلاف ظاهرش که هر کسی می تواند آن را ببیند این گونه نیست. دیدن عکس دشوارتر از عکاسی کردن است. زیراهر عکس از دل یک متن تاریخی بر می خیزد و هر عکاسی به یک گفتمان فکری تعلق دارد. برای فهم عکاسی باید، هر دو مقوله عکس گرفتن و عکس را بشناسیم. البته همه هنرها این گونه است هنرها هم همین است؛ چون فریبنده است. یعنی انسان ها می پندارند همین قدر که در معرض یک موسیقی یا فیلم یا گالری عکس قرار گرفتند، توانایی مصرف هنر را دارند. اما در واقع این گونه نیست. درک اثر هنری زمانی امکان پذیر است که ما رویه های تولید رمزگان در هنر را بشناسیم. فلذا به هر مقدار ما با این رویه های تولید آثار هنری آشنا باشیم امکان ارتباط جدی تر ما با اثر هنری امکان پذیرتر می شود. ● همگانی شدن عکاسی یکی از چیزهای که عکاسی و عکس گرفتن را برای جامعه شناس مهم می سازد عمومی بودن یا همگانی شدن آن است. از اینرو بهتر است توجه بیشتری به این موضوع داشته باشیم. امروزه عکاسی مانند موسیقی، «مصرفی همگانی» دارد. امروزه هر فردی علاوه بر ساعت مچی، تلفن همراه و همراه آن، دوربینی برای عکس گرفتن و دیدن عکس ها از طریق بلوتوس در اختیار دارد. انسان قرن هیجدهم با در دست داشتن «ساعت» و «کتاب»، نوزدهم با «روزنامه»، بیستم با دوربین عکاسی تجربه منحصر بفردی نسبت به انسان های پیش از خود به دست آورد. هر چیر هنگام همگانی شدن نه تنها ارزش اخلاقی می یابد بلکه قدرت تاثیرگذاری اجتماعی شگرفی کسب می کند. عکس پاره از زندگی روزمره و عمومی انسان قرن بیست و یکم شده است. از اینرو، علوم اجتماعی ناگزیر است آن را ببیند. اندیشیدن همگانی بصری با عکاسی شروع شد اگرچه نقاشی به مثابه اولین فن و ابزار برای بصری شدن را در هزاران سال پیش ابداع کردیم اما فرآیند عمومی اندیشیدن به کمک تصویر با عکاسی شروع شد. بشر برای هزاران سال با واژه ها می اندیشیده است. در تمام طول تاریخ، متن های مکتوب یا گفت و گوهای محاوره که بر واژه یا کلمه استوار هستند، مهمترین ابزار ارتباط و اندیشه برای بشر بوده است. با ابداع عکاسی ما انسان ها این فرصت را یافتیم که علاوه بر واژه ها و کلمات از تصاویر نیز برای اندیشیدن کمک بگیریم. در دوره های نخستین پیدایش «هنر عکاسی» تقریباً دوربین ها در زمینه های اندکی امکان اندیشیدن را فراهم می کردند. در ابتدا برای دهه های طولانی امکان «تولید انبوه» دوربین عکاسی وجود نداشت. از اینرو، هر دوربین ارزش مادی و قیمت بسیار بالایی داشت و صرفا درباریان و طبقات فرادست امکان تهیه آن را داشتند. همچنین دوربین ها از چنان «پیچیدگی فنی» برخوردار بودند که فقط معدودی از انسان ها می توانستند از آنها استفاده کنند. به تدریج با توسعه و تحولات تکنولوژیکی که به وجود آ مد این امکان فراهم شد که دوربین ها همگانی تر و استفاده ی از آن آسانتر شوند؛ به طوری که امروزه اکثریت انسان ها همواره در تمام لحظه ها می توانند مصرف کننده یاتولید کننده عکس باشند. بخصوص موبایل یا تلفن همراه نقش مهمی در همگانی شدن عکاسی ایفا نمود. امروزه موبایل ها این امکان را فراهم کردند که همه مردم بتوانند تولید کننده ی عکس باشند نه فقط مصرف کننده ی آن. پیش از آنکه اینترنت شکل بگیرد ابتدا روزنامه ها در نیمه دوم قرن نوزدهم و بعد تلویزیون در نیمه قرن بیستم، این امکان را فراهم کردند که در تاریخ فرهنگ بشر انقلابی به نام «بصری شدن» بوجود آید. در این انقلاب به تدریج در حال جایگزینی یک رژیم معرفتی جدید هستیم که طیّ آن به جای واژگان داریم عادت می کنیم با تصویرها بیندیشیم. دوربین های عکاسی توانستند این امکان را برای ما فراهم کنند که دوربین های فیلم برداری به وجود بیاید و از طریق آن هنر سینما و فیلم برداری شکل می گیرد و از طریق همان، تلویزیون ها به وجود می آیند. بدین ترتیب بشر قادر می شود که دنیا را به کمک تصویرها، توصیف کند. بعد از طریق فرآیند توصیف بصری، درباره ی جهان پیرامون خود می اندیشد. از این رو تأثیر عکاسی در زندگی اجتماعی ما به عنوان فرآیندی که از طریق آن می اندیشیم به مراتب بیش از بسیاری از تکنولوژی های دیگر مانند اتومبیل، هواپیما ، پیشرفت های علمی ، پزشکی است. بصری شدن انقلابی عظیم در کل علوم دانشگاهی ایجاد است. اجازه دهید رشته تاریخ را مثال بزنم. امروزه بصری شدن مسیر تاریخ نویسی را از نظر معرفت شناختی دگرگون کرده است زیرا تا امروز مورخان به کمک واژه ها حوادث تاریخی را توصیف و تبیین می کردند. از این رو، مورخ بیشتر «نگاه تک بعدی» و «خطی» به حوادث تاریخی داشت. اما با توسعه استفاده از عکس و تصویر در «بررسی های تاریخی»، اکنون مورخ می تواند به کمک عکس ها، فیلم ها و تصاویر، با «نگاه چند بعدی» و غیر خطی حوادث و وقایع را بازنمابی کند. در «متن های تاریخی مصور» اکنون علاوه بر توضیحات و توصیفات مورخ، هر حادثه ای به کمک تصاویر دارای مکان و زمان است و انسان های مختلفی در این تصاویر هستند. بخاطر دارم در کتاب های درسی تاریخ مدرسه ما، عکسی را می دیدیم که انقلابیون مشروطه خواه در حال ورود به تهران هستند. در اینگونه اسناد تاریخی ما علاوه بر متن، «فرا متن» یا بستر حادثه را نیز مشاهده و لمس می کنیم. امروزه تاریخ فقط در کتابها و متون مکتوب، محدود نمیشوند. فیلم ها، تصاویر و عکس های تاریخی امروزه اهمیتی اگر بیشتر از متن های تاریخی نداشته باشند، ارزش کمتری ندارند. اگر کتاب های تاریخی امروز را با دو قرن پیش مقایسه کنیم، می فهمیم که این متون انباشته از عکس های تاریخی هستند. کتاب «مروج و الذهب» اثر ابوالحسن مسعودی در قرن چهارم، تاریخ بیهقی، تاریخ بلعمی، طبری یا آثار تاریخ نگاران غربی قدیم، هیچ کدام مصور نیستند. تا یک قرن پیش روال متون تاریخی همین گونه بود.

تیم فوتبال ننه کران در دهه شصت=از کانا تلگرامی ننه کران

photo_2021-06-24_12-26-42_bcdc.jpg

photo_2021-06-24_12-26-03_(2)_e6r6.jpg

دانش آموزان ابتدایی دبستان نادرشاه افشار  ننه کران  اوایل دهه پنجاه شمسی

عزاداری محرم ۲ قرن پیش چگونه بود؟=از فرارو

عزاداری محرم ۲ قرن پیش چگونه بود؟

عزاداری در محرم یکی از آئین‌های مورد توجه شاهان قاجار به شمار می‌رفت و آن‌ها از این فرصت برای نشان داد پایبندی خود به شرع و ارادتشان به اهل بیت (ع) استفاده می‌کردند.

مجله تاریخ تاریخ ایران

۱۱ مرداد ۱۴۰۱ - ۱۴:۰۴

مجموعه عکس‎‌های «آنتوان سوروگین» عکاس گرجستانی زمان ناصرالدین شاه قاجار، از مردم، مشاغل، مکان‌ها و آداب و رسوم آن دوران به لحاظ تاریخی، دارای اهمیت و اعتبار ویژه‌ای است. عکس‌های وی از ایام محرم در کنار مولفه‌های زیبایی‌شناسانه بستر مطالعاتی بسیاری از پژوهشگران قرار دارد.

عکس‌های آنتوان سوروگین از مراسم عزاداری محرم مورد توجه پژوهشگران و تاریخ‌نگاران قرار دارد. عکس‌هایی که جدا از ارزش زیبایی شناختی هر یک سندی تاریخی از زندگی ایرانیان در نزدیک به ۲ قرن پیش است.

خواندنی ها

شهر، سیاهپوشِ عزایِ حسین(ع)

ربط قیمه محرم به رضاخان!

عزاداری در محرم یکی از آئین‌های مورد توجه شاهان قاجار به شمار می‌رفت و آن‌ها از این فرصت برای نشان داد پایبندی خود به شرع و ارادتشان به اهل بیت (ع) استفاده می‌کردند.

در عصر قاجار با شروع ماه محرم خیابان‌ها و کوچه و شهر به پرچم‌های سیاه مزین می‌شد و در تهران در نزدیک به دویست هیأت مراسم عزاداری برقرار بود؛ در این میان شاهان نیز همراه با مردمی که رسوم و آداب عزاداری محرم را به جا می‌آوردند مراسم سوگواری برگزار می‌کردند.مراسم عزاداری

مراسم عزاداری ظهر عاشورا

ناصرالدین شاه قاجار که سخت خود را شیفته معصومین و بویژه امام حسین (ع) نشان می‌داد شاید بیش از دیگر شاهان قاجار خود را پایبند به عزاداری عاشورا می‌دانست. او در طول دوران سلطنت خود با ساخت تکیه دولت که گفته می‌شود بر اساس ساختمان رویال البرت هال در لندن طراحی شده بود هر شب مراسم روضه‌خوانی و سوگواری برگزار می‌کرد. در این میان مورخان علاقه زیاد شاه به اجرای نمایش تعزیه را دلیلی بر بنای تکیه دولت در دوره او می‌دانند.

تعزیه

نمایش تعزیه در ایام محرم

سوروگین در این زمان از عکاسان نزدیک به ناصر الدین شاه محسوب می‌شد و گفته می‌شود که شاه قاجار علاقه‌ی زیادی به عکس‌های دربار و پرتره وی داشت.

بیشتر عکس‌های گرفته‌شده آنتوان خان متعلق به سال‌های ۱۲۴۹ تا ۱۳۰۹ خورشیدی است و او به علت این‌که توانایی صحبت کردن به زبان فارسی را مانند زبان مادری داشت، به خوبی توانست با اقشار فرهنگی مختلف مردم ایران ارتباط برقرار کند. عکس‌های او از دربار سلطنتی، حرمسراها، مساجد و بنا‌های یادبود دیگر ادیان بسیار شاخص بود و او را متمایز با دیگر عکاسان مشهور اروپایی در ایران می‌کند.

عزاداری ظهر عاشورا

عزاداری ظهر عاشورا

آنتوان که فرزند پدر و مادر گرجی تبار مقیم ایران بود در سفارت روسیه در تهران به دنیا آمد و از سنین جوانی همراه با برادرانش امانوئل و کولیا نزد عکاس معروف روسی دیمتری ایوانویچ ژرماکوف در تفلیس عکاسی را آموخت.

او در سال ۱۸۷۰ میلادی بار دیگر به ایران بازگشت و در تبریز ساکن و سپس به دستگاه ولیعهد مظفرالدین میرزا راه یافت و از او لقب «خانی» گرفت؛ وی بعد از آن به تهران آمد و در خیابان علاءالدوله (فردوسی) کنار در شرقی میدان مشق یک عکاسخانه دایر کرد.

قمه زنی
قمه زنی از سنت‌های غلط دوران قاجار

عکس‌های سوروگین چشم اندازی منحصر به فرد از ایران را ارائه می‌دهد. او همچنین سنت‌های عکاسی غربی را پذیرفت، اما از آن فاصله گرفت. استفاده‌های نوآورانه او از نور، سایه و پرسپکتیو که او را از معاصرانش متمایز می‌کرد، از ویژگی‌های عکس‌های این عکاس است.

قمه زنی

گفته می‌شود که در دوران مشروطه، آنتوان خان به جمع مشروطه خواهان پیوست و به همین خاطر محمدعلی شاه قاجار دستور داد بمبی را در خانه کنار عکاسخانه‌ی وی منفجر کنند؛ بر اثر این حادثه یکی از بزرگ‌ترین گنجینه‌های عکاسی دوران قاجار از بین رفت.

شبه تعزیه حوان

مراسم روضه خوانی در ایام محرم

همچنین در دوران رضا شاه پهلوی دو هزار نگاتیو شیشه‌ای پرارزش سوروگین توقیف شد که تا سال‌ها بعد در دست خاندان پهلوی بود.

سوروگین

پرتره آنتوان سوروگین عکاس گرجستانی

سوروگین عکاس مشهور در ایران قاجار (۱۷۸۹–۱۹۲۵) بود که بسیاری از جنبه‌های کار و هویت او همچنان یک راز باقی مانده است.

عکس‌های این عکاس ایرانی اکنون در «گالری هنر فریر» در واشنگتن، موزه‌ی ملی نژادشناسی شهر لیدن و موزه عکس آمستردام هلند نگهداری می‌شود.

منبع: خبرگزاری ایرنا

معرفی اثار یحیی عسگری نمین از سایت گیسوم

فلزکاری، آهنگری در ایران:‌ پایداری آهنگری در نمین

فلزکاری، آهنگری در ایران:‌ پایداری آهنگری در نمین

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1400

نوبت چاپ: 1

نمین در گستره تاریخ، فرهنگ و ادب (جلد 1)

نمین در گستره تاریخ، فرهنگ و ادب (جلد 1)

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1399

نوبت چاپ: 1

نمین در گستره تاریخ، فرهنگ و ادب (جلد 2)

نمین در گستره تاریخ، فرهنگ و ادب (جلد 2)

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1399

نوبت چاپ: 1

نامواره میرفتح‌اله امیر سرهنگ‌پور نمین: چهره ماندگار شهرستان نمین

نامواره میرفتح‌اله امیر سرهنگ‌پور نمین: چهره ماندگار شهرستان نمین

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1398

نوبت چاپ: 1

بازیهای بومی محلی نمین (با نگاهی به بازیهای آذربایجان)

بازیهای بومی محلی نمین (با نگاهی به بازیهای آذربایجان)

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1398

نوبت چاپ: 1

آئین‌های مذهبی ایرانیان در سفرنامه‌های مستشرقین

آئین‌های مذهبی ایرانیان در سفرنامه‌های مستشرقین

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1398

نوبت چاپ: 1

آران در کتب جغرافیایی و سفرنامه‌ها: باکو، نخجوان، شاماخی، دربند

آران در کتب جغرافیایی و سفرنامه‌ها: باکو، نخجوان، شاماخی، دربند

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1397

نوبت چاپ: 1

شیخ صفی‌الدین اردبیلی

شیخ صفی‌الدین اردبیلی

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1395

گرجستان در نگاه جهانگردان شرق و غرب

گرجستان در نگاه جهانگردان شرق و غرب

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1395

نوبت چاپ: 1

ارمنستان در نگاه جهانگردان شرق و غرب

ارمنستان در نگاه جهانگردان شرق و غرب

ناشر: کوه سنگر

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1395

نوبت چاپ: 1

تاریخ و مشاهیر نمین

تاریخ و مشاهیر نمین

ناشر: اختر، شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1394

نوبت چاپ: 1

1,579,000

اردبیل در سفرنامه‌های مستشرقین: به ضمیمه فرازهایی از زندگی جهانگردان اروپا

اردبیل در سفرنامه‌های مستشرقین: به ضمیمه فرازهایی از زندگی جهانگردان اروپا

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین

سال چاپ: 1394

نوبت چاپ: 1

گزیده اشعار سیدمسعود اسبقی نمین

گزیده اشعار سیدمسعود اسبقی نمین

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: یحیی عسگری‌نمین، سیدمسعود اسبقی‌نمین

سال چاپ: 1393

نوبت چاپ: 1

منظومه‌ی نمین چایی

منظومه‌ی نمین چایی

ناشر: شیخ صفی الدین

پدیدآورنده: سیدناصرالدین مبصری

سال چاپ: 1391

نوبت چاپ: 1

روستای گرده =به نقل از وبلاگ گرده

مطلب از آقای یحیی عسگری نمین  :که در وبلاگ گرده منتشر شده است 

روستای گرده احمد پوربابائی گرده

بسمه تعالی
با عرض سلام و دردود به آقای پرویز اسرافیلی و آقایان برنامه ریزان سایت گرده. اینجانب که در مورد تاریخ و فرهنگ شهرستان نمین چندین سال است تحقیق و پژوهش می نمایم، اخیراً خیلی با دقت سایت ها را مطالعه می کردم که به سایت گرده رسیدم. نوشته های آقای اسرافیلی نظر مرا به خود جلب کرد. بنده دو سال پیش با یکی از گرده ای های مقیم نمین که معلم هستند، درخواست مطالب در مورد روستای گرده نمودم. که نوشته ای جامع در مورد روستای خودشان برایم تهیه نمایند. متأسفانه تاکنون خبری از ایشان نشده و به علت فعالیت بنده در زمینه های مختلف ادبی و فرهنگی، این موضوع به فراموشی سپرده شد. تا اینکه دو روز پیش مطالبی در مورد روستای گرده رویت کردم. اینجانب هفت جلد کتاب در مورد شاعران و مشاهیر نمین و اردبیل تألیف کرده ام که دو جلد آخری، تاریخ و مشاهیر نمین، و نمین در ادوار تاریخ است، اولی چاپ و دومی در دست اداره ارشاد است. مطالب تاریخی نمین برای کامل و جامع بودن نیاز به اسناد و پژوهش زیادی دارد. که از تمام مناطق ویلکیج جمع آوری شود. هر کتابی که نوشته می شود، همانند یکی از قطعات پازل است که در آینده به وسیله علاقمندان به تاریخ به صورت کامل نوشته خواهد شد. راهی که ما امروز طی می کنیم، به وسیله همشهریان گرامی روزی به مقصد نهایی خواهد رسید.


ارتباط اینجانب با مردم گرده و دوستی ها با برادر شما مرحوم بهروز اسرافیلی از سالهای 1340 الی 1346 شروع شد. سیمای برادر شما از ذهنم پاک شده ولی نام و یاد او همیشه با من است. نه تنها اینجانب با ایشان دوست بودم، بلکه بیشتر جوانان نمین در آن تاریخ با وی دوستی داشتند.
عموی من استاد مالک با پدر شما شکرخان که خداوند به هر دو رحمت عنایت کند، دوستی عمیق چندین ساله داشتند. بنده خودم از نزدیک پدر مرحوم شما را می شناختم و در مصاحبت ایشان شرکت داشتم.
با برادر شما مرحوم چنگیز اسرافیلی دوست و همراه بودیم. ما هر دو از نیروی دریائی مستعفی شده بودیم و به نمین آمده و ایشان در تربیت بدنی استخدام شد و اینجانب در آموزش و پرورش. خاطرات روزهای خدمت در نیروی دریائی ما را به هم نزدیک می کرد. برادر دیگر شما که در نیروی دریائی در بندرعباس خدمت می کرد، در سالهای 1352 الی 1355 همشهری و هم ولایتی بودن، ما را به هم نزدیک می کرد.
گاهی در بازار روز بندرعباس و حاشیه خیابان هم دیگر را می دیدیم و ساعتی هم صحبت می شدیم. از نوجوانان گرده که در مدرسه راهنمایی شیردل و دبیرستان مطهری در آزمایشگاه مدرسه درس داده ام، چند نفری را به یاد دارم. احمدی، قانع، اسرافیلی و دیگران…
آقای نجم الدین اقبالی را از نزدیک می شناختم. دوستی و ارتباط نزدیکی در سال های اخیر با او داشتم. خاطرات و زندگی این اشخاص درس بزرگی می تواند به انسانها بدهد. در مورد تکم و تکم گردانی هم مانند شما مقاله ای در هفته نامه های اردبیل در سالهای گذشته نوشته ام. و به فرهنگ بومی منطقه خیلی علاقمند هستم که نصف کتاب «نمین در ادوار تاریخ» در این مورد است.
بنده خاطره ای از روستای گرده دارم که حاصل آن چند قطعه عکس است که در سال 56-1355 از باغ و خانه ای در گرده گرفته ام. پسر عمویم عوض عسگری در آن سال در روستای گرده معلم بودند و بنده هم که علاقمند گشت و گذار بودم، همراه ایشان به روستای گرده آمدیم. با وی به مدرسه رفته بعد از آشنایی با مدیر مدرسه و دیگر همکاران او، بنده یک ساعت به یکی از کلاسها رفتم و با دانش آموزان صحبت کردم که اولین تجربه من در یک کلاس دبستان روستایی بود. بعد از پایان مدرسه به باغ رفتیم و چند قطعه عکس انداختم که به سایت گرده تقدیم می شود.
بنده در کتاب تاریخ و مشاهیر نمین نگاهی گذرا به نسل مهرانیها و خوانین نمین کرده ام. مطالعات بنده از تاریخ و منطقه تالش شروع شده و تاریخ آذربایجان و قفقاز را دربر گرفته است. اسناد و مدارک در ثبت تاریخ خیلی مؤثر است و منابع در مورد تاریخ نمین خیلی کم است و منابع محدود می باشد.چند سال است که فعالیت می کنم، خوشبختانه در این مدت اسناد زیادی به مرحوم ستوده و اینجانب هدیه کرده اند که در روشن شدن تاریخ نمین خیلی مفید است.
نوشته های بنده در مورد تاریخ خوانین نمین مبتنی به این اسناد است و فعلاً به مباحث تحلیلی نرسیده ام. چون نوشتن یک مقوله پیچیده است.
با وجودی که از زمان حکومت یک ساله دموکراتها در آذربایجان هفتاد سال می گذرد. وقتی با مردم نمین در مورد دموکراتها صحبت می کنم، از بیان یک سری حقایق آن دوره طفره می روند و نگران هستند و یا کسانی که پدربزرگشان و یا پدرشان در آن دوره وارد جریانهای سیاسی شده بودند، امروز می خواهند یک مهر سربسته باشد.
به همین خاطر نوشتن از تاریخ نمین برای شخصی مانند اینجانب که در نمین زندگی می کنم، یک کمی سخت است. و برای شما ذکر حقایق گذشته راحت تر است. بیان و ذکر ظلم ها و بی عدالتی های گذشته درسی برای آیندگان است. لازم است که نوشته شود و هر چقدر در این مورد بنویسیم، کم نوشته ایم. در کتابهایم فعلاً مطالبی نیامده است و یادداشت زیادی در این مورد دارم در یک کتابی جداگانه عرضه خواهد شد.
تاریخ ویلکیج «نمین» نقاط مبهم و نانوشته زیادی دارد. مخصوصاً بعد از حمله مغولها به اردبیل که اردبیل ویران و اهالی را قتل عام کردند.
کلب حسین خان مهرانی بعد از حکومت خوانین لنکران در نمین در روستای آق بولاغ قوی لقه سکونت داشته و در دوره حکومت آقامحمدخان قاجار حاکم نمین شخصی به نام عبدل خان بوده که به همراه شاه به قفقاز رفته بود. و برادرانش را در نمین جانشین قرار داده که مصطفی خان با لشکری 12000 نفری به قلعه نمین حمله و آنرا در محاصره می گیرند. بعد از تسلیم قلعه پسرش حسین خان در حکومت نمین و ویلکیج گذشته و خود به لنکران باز می گردد.
در مورد میرحسن خان هر چه بنویسم که به حقیقت نزدیک باشد، باعث ناراحتی کسی نمی شود. چون میرحسن خان تالش مرد بزرگی بود و یک مرد بزرگ در دوران زندگانی فراز و فرودهایی دارد. به نظر بنده میرحسن خان «اسبق المجاهدین» یک مردی در ردیف ستارخان و باقرخان است و یکی از سرداران جنگ های ایران و روس بوده که به کمک عباس میرزای قاجار آمده بود.
در طول تاریخ در حق وی ظلم شده. شخصی که بتواند در مقابل دو حکومت بایستد و تسلیم نشود، حکومت تزار و قجر و سالها اسلحه بدوش گرفته و مردانه با روسها به جنگ پرداخته و لنکران را که در معاهده گلستان واگذار شده بود، از دست روسها خارج سازد و در آنجا سکونت کند. اگر در معاهده ترکمن چای در مورد محل حکومت وی یعنی منطقه تالش شمالی و شهر لنکران اصرار و پافشاری پاسکوویچ نبود، طبق معاهده باید به ایران تعلق می گرفت.
و لنکران از ایران منفک نمی شد و میرحسن خان در حکومتش باقی می ماند. میرحسن خان در تهران توسط قجرها مسموم شد نه توسط خواهرانش، در ناسخ التواریخ آمده است به مرض استسقاء درگذشت. با نوشتن مطالب بالا خواستم در مورد تاریخ منطقه و نقاط مشترک فکری که به روشن شدن حقایق کمک می کند، باب مراوده ای باز نمایم.
موفق باشید. یحیی عسگری نمین 2/2/94

http://gerdeh.ir/2015/04/24

 

 

عرض تسلیت در گذشت مرحوم محمد رامزی معلم و قاضی بازنشسته27 تیرماه 1401

picture1_psab.jpg

مرحوم_رامزی_71q4.png

از شمار دوچشم یک تن کم         وز شمار خرد هزاران بیش
  
ضایعه رحلت  معلم  و قاضی سختکوش وتوانا، شادروان محمد رامزی،  دوستداران و اهالی ننه کران،  نمین،آستارا، اردبیل و منطقه ویلکیج را در ماتمی اندوهناک فرو برد. بدون تردید این واقعه اسفناک، فقدانی جبران ناپذیر برای دوستداران و ارادتمندان ان مرحوم ضایعه ای عظیم در مجموعه آموزشی و قضات  به شمار می رود. وی هر آنچه بیان می کرد بر دل می نشست چون از دلی پاک و سلیم و در کمال اخلاص و صداقت جاری می شد. در قضاوت ها منصف و عادل بود. زبانی لین داشت و در عین تواضع از بیان حقیقت هراس نداشت. در هر محفلی حضور پیدا می کرد مورد تکریم خاص و عام بود. سراسر وجودش مهربانی و مملو از عواطف انسانی و شور در خدمت به مردم بود. 
 از ایزد منان برای ایشان مغفرت و رحمت واسعه الهی و برای بازماندگان و دوستداران که به حق میراث گرانقدر ایشان است صبر جمیل و اجر جلیل مسئلت دارم.
طه  نوراللهی 

آموزگاران  اواخر دهه سی و اوایل دهه چهل در ننه کران =از آرشیو جناب آقای محمد رامزی

 

از راست:غلام هوشمند-بلال دولتی-سیف الله سیف اللهی -حجت الله سیف اللهی-مرحوم احمد دولتی ترکپور-مرحوم محمد اسلامی- محمد رامزی-رشید جهانشاهی- مرحوم فیروز دولتی ترکپور

c192755_.jpeg

از  راست: بلال دولتی-سیف الله سیف اللهی- مرحوم فیروز دولتی -مرحوم احمد دولتی-رشید جهانشاهی-محمد رامزی-مرحوم محمد اسلامی-هنگامی-خبیری-غلام هوشمند

a77133_.jpeg

غلام هوشمند-محمد رامزی-مرحوم احمد دولتی ترکپور

بلال دولتی-سیف الله سیف اللهی-مرحوم محمد اسلامی- حجت الله سیف اللهی 

t497993_.jpeg

مطلب نظافتی-محمد رامزی-حجت الله سیف اللهی

h81487_.jpeg

حجت الله سیف اللهی-مطلب نظافتی-محمد رامزی 

c009841_.jpeg

محمد رامزی - مرحوم محمد اسلامی در کلاس درس 

t966963_.jpeg

مرحوم محمد اسلامی -محمد رامزی

j741928_.jpeg

محمد رامزی- مرحوم فیروز دولتی ترکپور

c50400_.jpeg

محمد رامزی-حجت الله سیف اللهی 

q5313_.jpeg

غلام هوشمند- محمد رامزی

g269496_.jpeg

رشید جهانشاهی-محمد رامزی

c606_.jpeg

غلام هوشمند-حجت الله سیف اللهی-محمد رامزی

a931443_.jpeg

پیام تسلیت در پی درگذشت آیت الله موسوی ننه‌کران

رئیس جمهور رحلت نماینده اردبیل در مجلس خبرگان را تسلیت گفت

حوزه/ رئیس جمهور در پیامی رحلت آیت ‏الله سید فخرالدین موسوی، نماینده فقید مردم اردبیل در مجلس خبرگان رهبری را تسلیت گفت.

به گزارش خبرگزاری حوزه از تهران، حجت الاسلام و المسلمین سید ابراهیم رئیسی با صدور پیامی، رحلت آیت ‏الله حاج سید فخرالدین موسوی ننه کران، نماینده فقید مردم اردبیل در مجلس خبرگان رهبری را تسلیت گفت.

متن پیام به این شرح است:

بسم‌الله الرحمن الرحیم
انا لله و انا الیه راجعون

رحلت حضرت آیت ‏الله سید فخرالدین موسوی، نماینده فقید مردم اردبیل در مجلس خبرگان رهبری، موجب تأثر و تألم خاطر گردید.

این عالم پارسا در کنار فعالیت‌های علمی و ترویج معارف اسلامی، در مسئولیت‌های متعدد سیاسی از جمله سه دوره نمایندگی مردم اردبیل در مجلس شورای اسلامی همواره نقش آفرین بود و در عرصه فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی نیز با تاسیس مراکز علمی و دینی خدمات ارزنده‌ای به یادگار گذاشت که ثمرات آن در جامعه ماندگار و ذخیره اخروی ایشان خواهد شد.

اینجانب ضایعة فقدان این عالم وارسته را به حوزه‏های علمیه، شاگردان، علاقه‌مندان به‏ ویژه بیت مکرم و سایر بازماندگان آن مرحوم تسلیت می‌گویم و از درگاه خداوند متعال برای ایشان علو درجات و همنشینی با اجداد طاهرینش را مسألت دارم.

سیدابراهیم رئیسی
رئیس جمهوری اسلامی ایران

بیشتر بخوانید:

نماینده اردبیل در مجلس خبرگان رهبری دارفانی را وداع گفت + زندگی نامه

======================================================================================

 

پیام تسلیت  رئیس مجلس  در پی درگذشت آیت‌الله میرفخرالدین موسوی

رئیس مجلس در پیامی رحلت آیت‌الله میرفخرالدین موسوی نماینده مجلس‌ خبرگان رهبری و نماینده ادوار اول، سوم و پنجم مجلس شورای اسلامی را تسلیت گفت.

میر فخرالدین موسوی ننه کران

به گزارش خبرنگار خبرگزاری خانه ملت؛ متن پیام تسلیت  محمدباقر قالیباف، رئیس مجلس شورای اسلامی به شرح زیر است:

بسم الله الرحمن الرحیم

انالله و‌ اناالیه راجعون

رحلت عالم گرانقدر آیت‌الله میرفخرالدین موسوی ننه‌کران نماینده مجلس‌ خبرگان رهبری و نماینده ادوار اول، سوم و پنجم مجلس شورای اسلامی موجب تاسف و تالم گردید.

ایشان‌ در طول عمر خویش تلاش‌های فراوانی در عرصه‌های مختلف به ویژه نشر معارف دینی و فرهنگی  و رسیدگی به امور مردم و محرومان در استان ولایتمدار و متدین اردبیل داشتند که نتایج آن ماندگار خواهد بود.

ضمن عرض تسلیت این عالم وارسته  به روحانیت وحوزه‌های محترم  علمیه، مردم شریف استان اردبیل، بیت معزز و  خاندان محترم، برای ایشان علودرجات و رضوان الهی و برای بازماندگان صبر و احر از درگاه خداوند متعال مسئلت می‌نمایم.

نتایج ماندگاری از اقدامات آیت‌الله موسوی در نشر معارف، دینی و فرهنگی وجود دارد

رئیس مجلس ضمن تسلیت درگذشت آیت الله موسوی گفت: وی در طول عمر خویش تلاش‌های فراوانی در عرصه‌های مختلف به ویژه نشر معارف دینی و فرهنگی و رسیدگی به امور مردم و محرومان در استان ولایتمدار و متدین اردبیل داشتند که نتایج آن ماندگار خواهد بود.

محمدباقرقالیباف

============================================

پیام تسلیت استاندار اردبیل در پی درگذشت آیت الله موسوی ننه‌کران

اکبر بهنامجو استاندار اردبیل در پیامی درگذشت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه‌کران نماینده مردم استان اردبیل در مجلس خبرگان رهبری را تسلیت گفتند.

پیام استاندار اردبیل در پی درگذشت آیت الله موسوی ننه‌کرانبه گزارش خبرگزاری صداوسیمای مرکز اردبیل اکبر بهنامجو استاندار اردبیل در پیامی درگذشت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه‌کران نماینده مردم استان اردبیل در مجلس خبرگان رهبری را تسلیت گفتند.
اکبر بهنامجو در پیام خود آورده است: "درگذشت نماینده ادوار حوزه انتخابیه اردبیل، نیر، نمین و سرعین در مجلس شورای اسلامی و نماینده مردم فهیم استان مقدس اردبیل در مجلس خبرگان رهبری عالم جلیل القدر، حضرت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران موجب تاسف شد.
این جانب با نهایت تاثر و تالم، ضایعه فقدان ایشان را به حضور رهبرمعظم انقلاب، جامعه روحانیون، اهالی شریف استان و بازماندگان شان، تسلیت عرض می‌کنم و از درگاه خداوند متعال برای آن عالم وارسته، علو درجات و برای داغدیدگان، صبر جمیل مسالت می‌نمایم"
اکبر بهنام جو
استاندار اردبیل

======================================================================================

پیام تسلیت امام جمعه اردبیل در پی درگذشت آیت‌الله موسوی‌

  • ۲۷ شهريور ۱۴۰۰ - ۱۰:۵۸ 

پیام تسلیت امام جمعه اردبیل در پی درگذشت آیت‌الله موسوی‌

گروه استان‌ها- آیت‌الله سیدحسن عاملی امام جمعه اردبیل در پی درگذشت آیت‌الله موسوی‌ننه‌کران پیام تسلیت صادر کرد.

به گزارش خبرگزاری تسنیم از  اردبیل،  آیت‌الله سیدحسن عاملی امام جمعه اردبیل در پی درگذشت آیت‌الله موسوی‌ننه‌کران پیام تسلیت صادر کرد.

متن پیام به این شرح است

بسم الله الرحمن الرحیم
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ

قال رسول الله: إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْءٌ

با کمال تاسف و تاثر از وفات عالم جلیل‌القدر، دانشمند متتبع، ادیب محقق و خبره تراجم، عضو مجلس خبرگان رهبری و نماینده اسبق اهالی مکرم اردبیل در مجلس شورای اسلامی حضرت آیت‌الله سید فخرالدین موسوی ننه‌کران طاب ثراه اطلاع یافتیم.

آن عزیز از دست رفته دارای قلمی مبارک، تالیفاتی نفیس و دلسوز امین برای امت و از یادگاران علما مهذب سلف به شمار می‌رفت.

این ضایعه را به ساحت حضرت ولی عصر(عج)، مقام معظم رهبری، حوزه های علمیه، جامعه روحانیت و اهالی مکرم استان اردبیل و برای بازماندگان و آقازادگان آن ذریه فاطمی و خاندان بزرگ موسوی ننه‌کران تسلیت عرض می‌کنم و برای روح بلند آن عالم وارسته علو درجات و برای بازماندگان خلفیت خداوندی را مسئلت دارم.

=================================================================================

علی نیکزاد در پی درگذشت آیت‌الله موسوی پیامی صادر کرد

درگذشت حضرت آیت‌الله سیدفخرالدین موسوی ننه‌کرانی نماینده مردم ولایی استان اردبیل در مجلس خبرگان رهبری و نماینده محترم ادوار حوزه انتخابیه اردبیل، نیر، نمین و سرعین در مجلس شورای اسلامی موجب تاسف و تالم شد.

این‌جانب با نهایت اندوه قلبی، فقدان جان‌گزا و شکیب‌سوز آن محقق پیشکسوت و دانشمند مکرم را به حضور رهبر معظم انقلاب، جامعه روحانیت، اهالی غیور استان و بازماندگان داغ‌دیده ایشان، تسلیت عرض می‌کنم و از درگاه خداوند مهربان برای عزیز سفرکرده به دیار حق، بخشایش و رحمت واسع و برای خانواده‌های مصیبت‌دیده، صبر جمیل و اجر جزیل مسئلت دارم.

صدیف بدری در پی درگذشت آیت‌الله موسوی ننه‌کرانی پیامی صادر کرد

خبر غم‌انگیز ارتحال آیت‌الله میرفخرالدین موسوی ننه‌کران موجب تأثر و تالم خاطر اینجانب شد. این فقیه وارسته و عالم ربانی در مسئولیت‌های کلیدی مختلف از نمایندگی مجلس شورای اسلامی تا مجلس خبرگان رهبری منشأ آثار و برکات زیادی برای استان اردبیل و نظام جمهوری اسلامی بوده‌اند.
 
اینجانب ارتحال این روحانی معزز را خدمت مردم قدرشناس استان اردبیل، جامعه بزرگ روحانیت و بازماندگان محترم ایشان تسلیت عرض کرده و از خداوند متعال برای آن مرحوم علو درجات و رحمت واسعه طلب می‌کنم.

نماینده دشت مغان با صدور پیامی درگذشت آیت‌الله موسوی را تسلیت گفت

درگذشت عالم ربانی و روحانی جلیل القدر حضرت آیت‌الله میر فخرالدین موسوی ننه‌کران نماینده اسبق مردم شریف استان اردبیل و عضو خبرگان رهبری مایه تأثر عمیق و تاسف خاطر گشته و از این فقدان بزرگ متالم گشتیم.

ایشان در طی نمایندگی مردم شریف استان خدمات و آثار و یادگارهای ارزشمندی از خود بر جای گذاشته و به عنوان ادیب و دانشمندی بزرگ و مولف و مترجم چندین اثر و استاد دانشگاه و حوزه عضو مجلس خبرگان رهبری و نماینده مردم شریف استان در این مجلس بودند.

این فقدان بزرگ و درگذشت عالم ربانی حضرت آیت الله موسوی ننه کرانی را به محضر مبارک امام عصر(عج)، مقام معظم رهبری،مردم ولایتمدار استان اردبیل و ملت شریف ایران،جامعه روحانیت و حوزه و دانشگاه، بازماندگان و خانواده آن عالم بزرگ و خاندان مکرم موسوی ننه کران تسلیت عرض می کنم و برای روح آن روحانی وارسته علو درجات و برای بازماندگان صبر الهی را مسئلت دارم.

=================================================================================

پیام تسلیت مجمع نمایندگان طلاب اردبیل در پی ارتحال آیت الله موسوی

مجمع نمایندگان طلاب اردبیل طی پیامی ارتحال عالم ربانی آیت الله سید فخرالدین موسوی را تسلیت گفت.

به گزارش خبرنگار سرویس حوزه و روحانیت خبرگزاری رسا، مجمع نمایندگان طلاب اردبیل طی بیانیه ای ارتحال عالم ربانی آیت الله سید فخرالدین موسوی را تسلیت گفت.

متن پیام تسلیت مجمع نمایندگان طلاب اردبیل به این شرح است:

انا لله و انا الیه راجعون
إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْءٌ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ.

خبر ارتحال مولمه‌ی عالم ربّانی و فقیه وارسته حضرت‌آیت‌الله سید فخرالدین موسوی ننه کران، نماینده مردم استان اردبیل در مجلس خبرگان رهبری مایه‌ی تاثر و تاسف فراوان گشت.
ایشان عمر گرانبهای خود را در تعلیم و تعلم و تحقیق و تالیف گذرانده و آثار علمی نفیسی از خود بیادگار گذاشته است.
این دانشمند وارسته و عالم متتبّع با جلب اعتماد مردمی، عمری را در دستگاه قضایی و مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان رهبری در خدمت به کشور و ملت و اسلام و مسلمین گذرانده و بیاری الهی نام نیک خود را ماندگار کرده است.
مصیبت وارده را به بیت شریف بویژه فرزندان معزز و داغدار آن فقید سعید و مردم شریف استان و جامعه ی محترم روحانیت و حضرت آیت الله حاج آقا عاملی خاصّه مقام معظم رهبری تعزیت و تسلیت عرض نموده، و از درگاه ایزد یکتا برای آن بزرگوار سفر کرده غفران و رحمت واسعه و علوّ درجات و برای بازماندگان معزّی صبر جمیل و اجر جزیل مسئلت داریم. خداوند روح مرحوم زنده یاد را با انبیاء عظام واولیای کرام و شهدا و صُلَحا و صدّیقین قرین و محشور بدارد.
روحشان شاد و یادشان گرامی و امثالشان کثیر و راهشان پر رهرو باد
شهریور ۱۴۰۰
۱۱صفر١٤٤٣
قم المقدسة
مجمع نمایندگان طلاب و فضلای استان اردبیل

ادامه نوشته

پیام تسلیت در پی درگذشت آیت الله موسوی ننه‌کران(2)

رحلت دانشمند گرانقدر و متفکر ارزشمند ، نویسنده وعالم ربانی

فخر نمین دار فانی را وداع گفت

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ویلکیج صبح روز شنبه بیست و هفتم شهریور ۱۴۰۰ آیت الله سید فخر الدین موسوی ننه کران  یکی از مفاخر استان اردبیل و شهرستان نمین دار فانی را وداع گفت. دفتر رسانه خبری ویلکیج فقدان اندوه بار آن اندیشمند برجسته و محقق دینی را به مقام معظم رهبری، حوزه های […]

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ویلکیج صبح روز شنبه بیست و هفتم شهریور ۱۴۰۰ آیت الله سید فخر الدین موسوی ننه کران  یکی از مفاخر استان اردبیل و شهرستان نمین دار فانی را وداع گفت.
دفتر رسانه خبری ویلکیج فقدان اندوه بار آن اندیشمند برجسته و محقق دینی را به مقام معظم رهبری، حوزه های علمیه، خانواده گرانقدر و عموم بستگان، ارادتمندان و شاگردان ایشان واهالی محترم تسلیت عرض نموده ، علو درجات آن فقید سعید و صبر و شکیبایی بازماندگان را از خداوند سبحان مسئلت میدارد.

آیت الله سید فخر الدین موسوی ننه کران در سال ۱۳۰۹ هجری شمسی در روستای ننه کران در خانواده سیادت و روحانیت متولد شد. تحصیلات ابتدائی را در زادگاه خود فرا گرفت. مقدمات را در اردبیل و دروس عالیه را در قم و نجف اشرف از اساتید زبردست و آیات عظام تحصیل نمود.
اهم سوابق، فعالیتها و خدمات ایشان به قرار ذیل آورده شده است:۱- نماینده مردم شریف اردبیل در دوره های اول و سوم و پنجم مجلس شورای اسلامی و رئیس کمیسیون اصل ۹۰۲- امام جماعت مجلس شورای اسلامی۳- رئیس شعبه دوم دیوان عالی کشور۴-  استاد دانشگاه های تهران و  مشهد و مدرس حوزه علمیه۵- مؤسس حوزه علمیه کاظمیه۶- نویسنده اثر ارزشمند تاریخ جامع اردبیل، مغان، مشکین شهر، خلخال، آستارا در ۲ مجلد۷- مؤسس کانون تحقیقاتی – حقوقی نسیم حکمت در قم۸- بانی طرح استان شدن اردبیل و بانی طرح ها و پروژه های بزرگ از قبیل: فرودگاه اردبیل، گاز رسانی به استان اردبیل، کارخانه سیمان اردبیل، کشتارگاه صنعتی، آرتاویل تایر، آرتا موکت و دهها پروژه عمرانی و زیر بنایی.تألیفات:از تألیفات و نگارشات ایشان می توان به موارد ذیل اشاره کرد :۱-  تاریخ تشیع که در مدرسه آیت الله العظمی میلانی تدریس می شود.۲- تاریخ شهر اسفراین۳- تاریخ شهر گلپایگان۴- تاریخ شهر لاهیجان۵- کتاب ۳۱۳ شاعر (معرفی ۳۱۳ تن از یاران امام زمان (عج) در قالب مضامین شعری)۶- شرح کشکول شیخ بهائی۷- تقریرات بر نوشته­های آیت الله خوئی و آیت الله حلی۸- رساله ای در تقیه۹- کتاب حج، وصیت و نکاح در سه مجلد۱۰- حدیق الافراح در ۵ مجلد که به تایید نظر آیت الله حاج آقا بزرگ تهرانی رسیده است۱۱- الاحتجاجات که در دانشگاه عالی حسینی تدریس می شود.۱۲- مجموعه خاطرات تحقیقاتی از سفر به کشورهای مصر، روسیه، سوئیس، مجارستان، آلمان، ویتنام، هند، بحرین، کویت، عمان، سوریه، آذربایجان و . . .۱۳- تفسیر سوره احزاب و نباء در دو مجلد۱۴- آداب بحث۱۵- کتابی در اخلاق۱۶- ترجمه کتاب الاذکیاءو دهها اثر ارزشمند، مقالات علمی ، تحقیقاتی و مجموعه سخنرانی های منتشر شده ایشان می توان نام برد.
مسؤولیت­ها و سوابق اجرایی: نماینده مردم اردبیل در دوره های اول، سوم و پنجم مجلس شورای اسلامی و رئیس کمیسیون اصل ۹۰، رئیس شعبه دوم دیوان عالی کشور، مؤسس حوزه علمیه کاظمیه،مؤسس کانون تحقیقاتی ـ حقوقی نسیم حکمت در قم.

================================================================================

فرماندار نمین :

آیت الله موسوی ننه کران نمونه بارز یک عالم ربانی و مفاخر دینی بود

ایت الله موسوی ننه کران در عمر فعالیت خود به مباحث دینی و علمی زیادی چرداخته بود و توانسته بود در عرصه سیاسی کشور نیز تاثیرگذار باشد.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ویلکیج فرماندار نمین درگذشت عالم ربانی و فخر شهرستان نمین آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران را تسلیت گفت.
وی با اشاره به فعالیت های دینی و علمی ایشان افزود: ایت الله موسوی ننه کران در عمر فعالیت خود به مباحث دینی و علمی زیادی چرداخته بود و توانسته بود در عرصه سیاسی کشور نیز تاثیرگذار باشد.
وی ادامه داد: عالم ربانی آیت الله موسوی ننه کران در عرصه سیاست نمایندگی مردم اردبیل را در سه دوره از مجلس شورای اسلامی به دوران اول، سوم و پنجم بر عهده داشته است.
عاطف ناصری تاکید کرد: یکی از بانیان استان شدن اردبیل آیت الله موسوی ننه کران بودند و از جمله شاخص ترین فعالیت برای استان میتوان پروژه فرودگاه اردبیل را در پرونده اجرایی وی دانست.
فرماندار نمین طی پیامی ضایعه درگذشت آیت الله موسوی ننه کران را تسلیت گفت:
متن پیام :
بسم الله الرحمن الرحیم
انا لله و انا الیه راجعون
السلام علیکم و رحمه الله و برکاته

خبر ارتحال آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران موجب تأثر و تأسف فراوان گردید. آن بزرگوار سالیان متمادی از عمر شریفشان را در راه ترویج معارف ائمه اطهار علیهم السلام و خدمت به اهل علم و عموم مؤمنین صرف نمودند، و به حق از خدمتگزارانی صادق دین و مذهب بودند.
اینجانب ضایعه فقدان آن عالم جلیل القدر را به بستگان محترمشان، مردم شریف استان اردبیل و شهرستان نمین تسلیت عرض نموده و از خداوند منان برای آن فقید سعید علو درجات و برای همه بازماندگان صبر جمیل و أجر جزیل مسألت دارم.
عاطف ناصری
فرماندار شهرستان نمین

=====================================================================================

ه مناسبت درگذشت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران:

پیام تسلیت رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نمین

رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نمین با انتشار پیامی درگذشت عالم ربانی حضرت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران را تسلیت گفت.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ویلکیج ،مرتضی بالار رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نمین با انتشار پیامی درگذشت عالم ربانی حضرت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران را تسلیت گفت.

بسم الله الرحمن الرحیم

«انالله و انا الیه راجعون»

خبر درگذشت آیت الله سید فخرالدین موسوی ننه کران یکی از مفاخر و عالمان دینی منطقه ویلکیج و شهرستان نمین موجب تأثر و تأسف فراوان شد.

آیت الله موسوی ، تقوا و پرهیزگاری و تعلیم و تربیت را در حوزه زندگی جمع کرده بود و عمر با برکت خود را در راه تعلیم و تدریس و تالیف و تربیت فضلا سپری نموده بود

آن دانشمند گرانمایه که از محضر استادان بزرگ حوزه‌های علمیه قم و نجف اشرف – بویژه امام راحل عظیم الشأن – استفاده کرده بود، خود نیز سالیان متمادی در تربیت و تهذیب شاگردان تلاش کرد.

با تقدیر فراوان از زحمات آن فقید سعید مصیبت وارده را به حوزه های علمیه، بیت گرامی و دیگر بستگان و علاقمندان و مریدان  ایشان تسلیت عرض نموده  و از خداوند متعال برای آن مرحوم علو درجات و برای بازماندگان صبر جمیل و اجر جزیل مسئلت داریم.

مرتضی بالار

رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نمین

==================================================================================

 

ادامه نوشته

طبیعت ننه کران تابستان 1400

nanakaran2014_d8q1.jpeg

باز نشر یک خبر از کانال تلگرامی  یوردو موز ننه کران

 

باسلام وعرض ادب 
خدمت همه هم ولایتیهای عزیز 

همانگونه که مطلع میباشید  قبرستان بزرگ دهستان ننه کران  باتعداد نزدیک به ۴ تن نبش شماره ۶  ودر حدود ۵ تن سیم خاردارکه توسط حاج کریم کریمی خریداری و حصارشده بود  بنا  به  دلایلی از جمله  نصب در و دیوار کشی آن، سیم خاردار ونبشی های فوق جمع آوری وتحویل  دهیار و شورای وقت  گردید ودر ساختمان اداره پست قدیم نگهداری می شد. در حال حاضر باتوجه به ادامه دیوار کشی به نبشی ها  وسیم خاردار نیاز می باشد و این  درحالی است که این وسایل در دسترس نبوده و مفقود گردیده  لطفا اگر در امورات عمومی صرف گردیده یا در محل دیگری نگهداری می شود   اطلاع رسانی کنید. در غیر این صورت از طریق مراجع قضایی پیگیر موضوع خواهیم شد.
 

(با تشکر حامد کریمی ننه کران)

بسمه تعالی 
جوابیه 
باسلام واحترام به استحضاراهالی شریف روستای ننه کران وخیرین محترم می رساند 
با عنایت به اینکه اینجانب درزمان تصدی پست دهیاری درسال ۱۳۹۷اموال وساختمان دهیاری راطی مراحل اداری وقانونی وامنیتی با  نظارت بخشداری وفرمانداری محترم تحویل گرفته ام وسایل واقلامی که عزیزان مطرح می کنند اعم از ۴تن نبشی و۵تن سیم خاردار درلیست اموال دهیاری به اینجانب تحویل داده نشده است ودهیاری از این موضوع کاملا بی خبر می باشد. واما برحسب وظیفه اینجانب به عنوان دهیار روستا مطالبه عزیزان را پیگیر شدم نتیجه این شد که اقلام فوق درسال ۱۳۸۴البته دقیقا تاریخش مشخص نیست دردور دوم شورای اسلامی به دهیار وقت آقای محسن ابراهیم زاده وآقای مروت فتح الهی تحویل داده شده  وگویادر ساختمان پست قدیم نگهداری می شده است واین ساختمان درطی چندین سال به اشخاص و ارگانهای دولتی اجاره داده شده متاسفانه الان درحال حاظر این اقلام ووسایل دراین مکان (ساختمان پست )موجود نمی باشد.
لازم به ذکر است عزیزان وخیرین محترم مطالبات خود را از افرادی  که این وسایل راتحویلشان داده اند  پیگیری کرده ومسئولین وقت هم اگر اموالی راتحویل گرفته اند باید پاسخگو باشند دهیاری هم برحسب وظیفه قانونی خود درکنار عزیزان پیگیر موضوع خواهد بود.


(باتقدیم احترام افراشته دهیار ننه کران)

بازنش خبر از کانال تلگرامی ننه کران 
yrdmznunakaran

 

آذربایجان شرقی شهرستان کلیبر جنگل های قره داغ(قره داغ مئشه لری....کلیبر)

 

photo_2021-06-02_19-25-56_t2yw.jpg

اردبیل شهرستان نمین جنگل های فندقلو 

photo_2021-06-02_19-30-33_wta1.jpg

بازنشر از کانال تلگرامی:یوردوموز ننه کران 

باز سازی ساختمان  تاریخی دبستان دولتی نادر شاه افشار ننه کران

 

 باز سازی ساختمان  تاریخی دبستان دولتی نادر شاه افشار ننه کران

طی جلسه ای دررابطه با  بازسازی  واحیای مدرسه قدیم ننه کران (نادرشاه افشار)  با حضورفرماندار محترم شهرستان وحجت الاسلام حاج سید جعفر موسوی ننه کرانی ودکتر لطفی مدیرکل محترم سازمان نوسازی مدارس استان باهیات همراه برگزار شد.
بالغ برهشتصد میلیون تومان اعتبارجهت احیاوتعمیر این سازه برآورد گردید که مقرر شد سیصد میلیون تومان آن از محل مشارکتهای مردمی جذب وپانصد میلیون تومان هم از محل اعتبارات ملی تامین گردد .
لذا به لحاظ اینکه این بنا نشانگر هویت فرهنگی روستای ننه کران وحتی منطقه می باشد نمای بیرونی وبافت قدیمی این سازه اعم ازدیوارها -سقف وحتی دروپنجره های چوبی وقدیمی آن که درسال ۱۳۳۷هنگام بنای این سازه تعبیه شده بوده به همان سبک وسیاق وبدون هیچ تغییر ودخل وتصرفی درآن بازسازی مرمت وحفظ گردیده وجهت بازدید عموم‌ دراختیاردهیاری قرار داده شود .

photo_2021-06-02_19-16-33_l9w4.jpg
منبع خبر: کانال تلگرامی یوردوموز ننه کران

تاریخچه و  نوع مصالح ساخت و روش تامین آب حمام تاریخی ننه کران( در دو بخش و ادامه دار....)


حمام قدیمی روستای ننه کران(میراث فرهنگی(Nanekaran روستای ننه کران)

 

از سایت ویکی مپیا:

درمرکز روستا یکی از یادگارهای حمام های سنتی ایران بصورت مخروبه واقع شده است که نیازمندبازسازی و تبدیل به موزه یا نمونه آثار باستانی بوده مورد بی مهری واقع شده است. شایان ذکر است کل ساختمان حمام از سنگ بنا شده است. بنابر روایت افراد مسن و سابقان حدودا در انتهای دوره قاجار حدود صد سال پیش احداث آن به اتمام رسیده است.معمار حمام از محال دیگری آمده بوده و نقل می کنند در حین اجرا از اوپرسیده اند این حمام چقدر مصالح می برد گفته است"آن کوه (سنگهایش )به این دره می آید" برای انتقال آب بصورت ثقلی از تنبوشه های سفالی استفاده شده که مسیر آن به چشمه قدیم تامین آب روستا می رسید همچنین سیستم تخلیه فاضلاب آن زیر زمینی بصورت قنات در عمق حدودا سه متری زمین بود.

 

متنی از آقای انوش زارع صادق
در رابطه با حمام قدیمی ننه کران که سالهای قبل در کانال یوردموز ننه کران  منعکس شده بود
نگاهی کوتاه به آثار وبناهای قدیمی روستای ننه کران  آثار وبناهای تاریخی هویت وشناسنامه ملی هر جامعه بشری بشمار می آید که بی توجهی به آن به نوعی پشت کردن به هویت ملی خود محسوب میشود جای بسی تامل دارد روستای ننه کران حدودا در هفت کیلومتری جنوب شرقی شهرستان نمین وسی کیلومتری مرکز استان با جمعیتی بالغ بر ۲۵۰ خانوار واقع شده است که از منظر فرهنگی بمراتب زبان زد خاص وعام در منطقه بوده است آثار وبناهای قدیمی وتاریخی آن همچون حمام ،پیرلنگ ومدرسه موید ومعرف این بیان می باشد . یکی از این بنا ها حمام قدیمی روستای ننه کران است که سالهای متمادی در خدمت بهداشت وسلامت مردم روستا بوده وبامعماری خاص وقدیمی با دیوارو طاق گنبدی شکل در اواخر دوره حکومت قاجار از سنگ وملات آهک وگچ بنا شده است که استحکام قابل ملاحظه ای دارد. سیستم کف گرمایی آن را کانالهای متعدد موجود درقسمت زیرین وکف حمام تشکیل داده که از گرمخانه اصلی به کانالها هدایت میشود در جوامع امروزی این روش بنوعی دیگر در کف گرمایی خانه های مسکونی ،تجاری وعمومی مورد استفاده قرار میگیرد. آب مصرفی آن از چشمه ای در شمال روستا تامین می شده که بوسیله لوله های تنبوشه سفالین مقاوم از یک کیلومتر ی بارعایت شیب وثقلین مناسب هدایت می شده فاضلاب آن هم با همین سیستم در عمق حدود سه متری بسترزمین دفع میشد. معماری ،کاشیکاری وزیبایی خاصی در رختکن حمام بچشم میخوردکه هر بیننده ای را به وجد می آورد. در حال حاضر بخاطر بی اهمیتی وبی توجهی مسئولین این بناها در حال تخریب واز بین رفتن است . بی توجهی به اینگونه بناها موجب از بین رفتن تاریخ ،فرهنگ وهویت روستاها خواهد بود . اینگونه بناها در صورت بازسازی میتواند بعنوان نمایشگاه وموزه همچون صنایع دستی و...مورداستفاده گردشگران واقع گردد وموجبات اشتغال چند نفر را فراهم، واز منظر درآمد وهزینه می تواند خودگردان اداره شود
@yrdmznunakaran

یوردوموز ننه کران

متنی دراین رابطه از مهندس اکبرمحمدزاده
درمرکز روستا یکی از یادگارهای حمام های سنتی ایران بصورت مخروبه واقع شده است که نیازمندبازسازی و تبدیل به موزه یا نمونه آثار باستانی بوده مورد بی مهری واقع شده است. شایان ذکر است کل ساختمان حمام از سنگ بنا شده است. بنابر روایت افراد مسن و سابقان حدودا در انتهای دوره قاجار حدود صد سال پیش احداث آن به اتمام رسیده است.معمار حمام از محال دیگری آمده بوده و نقل می کنند در حین اجرا از اوپرسیده اند این حمام چقدر مصالح می برد گفته است"آن کوه (سنگهایش )به این دره می آید" برای انتقال آب بصورت ثقلی از تنبوشه های سفالی استفاده شده که مسیر آن به چشمه قدیم تامین آب روستا می رسید همچنین سیستم تخلیه فاضلاب آن زیر زمینی بصورت قنات در عمق حدودا سه متری زمین بود .
@yrdmznunakaran

یوردوموز ننه کران

متنی از آقای دکتر  طه نوراللهی
این حمام که بانی خیر آن شخصی بنام “حاج عبدالرحیم” بوده و بعدها حمام به همین نام مشهور گشته است (البته مردم به آن حمام مشد حسن نیز می گویندلازم به ذکر است 5/1 دانگ از حمام در سال های گذشته توسط مرحوم عبدالرزاق نوراللهی خریداری شده و5/4 دانگ بقیه در اختیار ورثه مرحوم مشد حسن فرزند حاج عبدالرحیم می باشد)و قدمت آن به دوره قاجاریه می رسد و دارای گنبد آجری بوده و در انتهای ورودی اصلی آبادی واقع شده است. ساخت و سازهای اطراف حمام شکل گرفته و هارمونی تاریخی منطقه را تحت تأثیر خود قرار داده است و اینک  بنای تاریخی حمام مشدحسن آبادی ننه کراندر خطر تخریب و نابودی است. تا به امروز اقدامی برای بازسازی آن انجام نشده است.حمام های تاریخی و قدیمی در روستاهای شهرستان نمین نیز وضعیت مناسبی نداشته و آن ابینه ها در خطر نابودی و تخریب قرار دارند ازجمله حمام های تاریخی روستاهای حور ، سولا و... را می توان اشاره کرداز مسئولین محترم تقاضا می شود که اقدامی در خصوص مرمت و محافظت از حمام های تاریخی شهرستان نمین به ویژه حمام تاریخی آبادی ننه کران انجام دهند.
@yrdmznunakaran

 

j1m_مارس_10,_2013_(19).jpg

ادامه نوشته

برداشت گل گاو زبان در گیلان(تصاویر | قاب‌هایی دیدنی)= از خبر انلاین

تصاویر | قاب‌هایی دیدنی از برداشت گل گاو زبان در گیلان

مناطق کوهستانی اشکورات رحیم آباد رودسر با ۴۷۰ هکتار مساحت زیرکشت و برداشت ۲۲۰ تن قطب تولید گل گاوزبان کشور است. اشکورات رحیم آباد رودسر با تولید ۷۵ درصد گل گاوزبان از مناطق مهم تولید این گیاه دارویی در ایران و بعنوان پایتخت گل گاو زبان ایران شناخته شده است.شهرستان رودسر بزرگ‌ترین تولیدکننده گل‌گاوزبان کشور می باشد.تصاویر زیر برداشت گل گاو زبان در روستای آغوزبن کندسر اشکور می باشد.

منبع: تسنیم

 

 

  روستای ننه کران( روایت از  وبلاگ پالیز بهشتی ویلکیج)

     روستای ننه کران( روایت از  وبلاگ پالیز بهشتی ویلکیج)

روستای ننه کران مرکز  دهستان ویلکیج شمالی یکی از روستاهای سر سبز و آباد منطقه و دارای مردمان با فرهنگ می باشند .

      ویلکیج شمالی به مرکزیت روستای ننه کران شامل روستاهای : جله کران ،خانقاه علیا و سفلی ،دودران،سولی درق، نوده ، آرپاتپه ،درمان درق ،سولا ،کنازق ،کله سر ،کریم کندی مهدی پستی ،اولاغا ،پته خور، جگرکندی ،گللو ،ینگجه میباشد.

      یکی از ویژگیهای روستای ننه کران حفظ نام باستانی خود با جزیی تغییر آوا و دیگر اینکه این روستا بنا به موقعیتی که داشته مهاجر پذیر بوده است.

      در گذشته های دور شاید بر اثر عوامل طبیعی چون سیل وزلزله یا انواع بیماریها مانند وبا و طاعون ،ویا جنگ و گریزها ،مردان و زنان یک روستا  از بین می رفت ویاتعداد جمعیت کاهش می یافت و مردان و زنان طوایف دیگر   جایگزین جمعیت اصلی آن سرزمین یا روستا می شد، اگر این جابه جایی ها در بعد کوچک صورت می گرفت نام منطقه یا روستا حفظ می شد.

      چنانکه در نوشته های قبلی ذکر شده، نیاکان ما در زمانهای قدیم اسامی مکانها را بر اساس باور های دینی و ویژگیهای اقلیمی آن منطقه نامگذاری می کرده اند.

      روستای ننه کران قرنها ست در مسیر راه کاروانیانی که از شمال به اردبیل و شهرهای اطراف رفت وآمد داشته اند،

بوده و کاروانیان بعد از عبور از گردنه های کوههای طالش شب را در کاروانسراهای روستای ننه کران استراحت کرده و مسیر یک روزه ای را به طرف اردبیل می پیمودند. با توجه به مطالب فوق این روستا در گذشته دارای کاروانسراها و مهمانسراهایی بوده است که کاروانسرای " قوجا دیکی "  که آثار و بقایای آن هنوزهم باقی مانده،

می توان نمونه ای از آن باشد.

      نام روستای ننه کران از دو واژه تشکیل شده است :

     _  پیشوند  " ننه  " که  کوچک شده ی  "  نَنا " یا " نَنَ " که واژه ی   اوستایی است  و به معنی جدا ،راه جدا ، جایگاه جدا آمده است.

     _ پسوند  " کران " که در  اوستا به صورت "  کَرنَه   "  به معنی  کنار یا کرانه آمده است.

      نتیجه اینکه معنی نام روستای ننه کران با توجه به موقعیتی که داشته " جایگاه  کناره "که از آن آبادی کنار جاده اراده شده است.(نونه کران/نوونکران/نوئه کران ونانکران و....)

      شاید عده ای از محققین باور نداشته باشند که نام بسیاری از روستاهای ایران تاریخی بس طولانی دارند .

      شهرها و روستاهای دیگری نیز با پسوند  " کران  " در ایران وجود دارند که به چند نمونه اشاره می شود؛

     _ روستای جله کران که از روستاهای دهستان ویلکیج شمالی است.

     _ جم کران در نزدیکی شهر مقدس قم.

     _لنکران که در جمهوری آذربایجا وا قع است.

       -آسخانه کران

     -اوجاکران

     -ترک کران

    شیخ کران

   -صید کران

      -سیه کران

   

ادامه نوشته

در روز 09/09/ 99 چه خبر است؟=از فرادید

در روز 09/09/ 99 چه خبر است؟

اهمیت این روز رُند (۹۹/۹/۹) حالا پس از تثبیت میان مردم به سیاسیون هم رسیده است. اواخر مهرماه بود که حسن روحانی اعلام کرد که در روز ۹۹/۹/۹ خبر خوشی به مردم خواهد داد. در این میان برخی از فروشگاه‌ها از موقعیت بهره برده و بلک فرایدی خرید راه انداخته اند.

pj9d_whatsapp_image_2020-11-29_at_13.15.51.jpeg

در روز 09/09/ 99 چه خبر است؟

فرادید| سه روز تا 99/9/9 هجری شمسی باقی مانده است. روزی که هر دهه یک بار اتفاق می‌افتد تا تمام اعداد هم شکل در تقویم کنار هم قرار بگیرند. البته این روز، از دهه اخیر شکل و شمایل دیگری به خود گرفته و در میان مردم به اصلاح لاکچری محسوب می‌شود. بخشی از مردم بیشتر جشن ها، مراسم و حتی تولد نوازد را تغییر می‌دهند تا همه چیز به این روز رُند موکول شود. در این میان برخی از فروشگاه‌ها از موقعیت بهره برده و بلک فرایدی خرید راه انداخته اند. حتی این موضوع به میان سیاسیون هم راه یافته است. در این میان روحانی هم گفته که در این روز خبر خوشی خواهد داد.  

به گزارش فرادید، در میان تمام اتفاقاتی که قرار است در روز ۹۹/۹/۹ رخ دهد، تولد زودرس نوزدان خبر تلخ این روز به حساب می‌آید. تولد لاکچری که از ۸۸/۸/۸ آغاز شده، حالا به یک رسم غم انگیر میان خانواده‌ها بدل شده است. موضوعی که به گفته متخصصان سلامت نوزاد را به خطر می‌اندازد.  

نخستین تولد‌های لاکچری در ۸۸/۸/۸ آغاز شد و دراین روز ۴۱۹۵ نوزاد زودتر از موعد به دنیا آمدند که بخش اعظم آن‌ها با عدم تکامل اعضا روبرو شدند.  

البته این تولد‌های لاکچری تنها به هر یک دهه یک بار ختم نشد و سال‌های بعد و در روز‌های ۸۹/۹/۹، ۹۵/۵/۵، ۹۶/۶/۶، ۹۷/۷/۷، ۹۸/۸/۸ ادامه یافت.  

حالا برای حل این مسئله سازمان ثبت احوال اعلام کرده که نوزادانی که سه روز پیش و پس از این تاریخ به دنیا بیایند شناسنامه رُند ۹۹/۹/۹ می‌دهد.

 

خبر خوش روحانی در 99/9/9 چیست؟ 

اهمیت این روز رُند (۹۹/۹/۹) حالا پس از تثبیت میان مردم به سیاسیون هم رسیده است. اواخر مهرماه بود که حسن روحانی اعلام کرد که در روز ۹۹/۹/۹ خبر خوشی به مردم خواهد داد.  

بررسی گفته‌های حسن روحانی نشان می‌دهد که در این روز قرار است یک سامانه اقتصادی به بهره برداری برسد.

او در این باره گفته است که " سامانه‌ای در تاریخ ۹/۹/ ۹۹ افتتاح خواهد شد که سامانه جامع تجارت نام دارد. این سامانه‌ای است که من سال‌ها و ماه‌هاست که به دنبال آن هستم تا از روزی که کسی ثبت سفارش می‌کند تا مغازه‌ای که جنس در آن به فروش می‌رسد را مشاهده کنیم. دیگر بحث احتکار و اینکه جنس کجا رفته به پایان می‌رسد. تمام انبار‌ها باید زیر سلطه این سامانه قرار گیرد. تمام اقدامات بانک مرکزی باید در چارچوب این سامانه قرار گیرد. "

 

در روز 09/09/ 99 چه خبر است؟

99/9/9 بلک فرادیدی فروشگاه های اینترنتی

البته این تاریخ لاکچری فقط به اتفاقات تلخ ختم نمی‌شود و این روز برای بخشی از بازار و فروشگاه‌های اینترنتی اهمیت بسزایی پیدا کرده است. در این روز که به بلک فرایدی هم مشهور است، قرار است بخشی از فروشگاه‌های اینترنتی همچون دیجی کالا محصولات خود را با تخفیف‌های بسیار بالا به مشتریان خود عرضه کنند.  

۷ آذر ۹۹ امسال مصادف با ۲۷ نوامبر ۲۰۲۰ روز بلک فرایدی یا جمعه سیاه امسال مشخص شده است و بسیاری از فروشگاه‌های معتبر جهان و حتی فروشگاه‌های آنلاین نظیر آمازون و ... محصولات خود را با تخفیفات ویژه و استثنایی ارائه می‌دهند.

در ایران نیز بسیاری از فروشگاه‌ها چند سالی است که هم زمان با دیگر کشور‌ها در آخرین جمعه نوامبر سال میلادی که مصادف با هفته دوم یا اول آذر ماه است، تخفیفات ویژه‌ای تحت عنوان جمعه سیاه آغاز می‌کنند.


بلک فرایدی چیست؟

بلک فرایدی یا جمعه سیاه نامی است که برای اشاره کردن به آخرین جمعه‌ی ماه نوامبر مرسوم شده است. این روز در امریکا و بسیاری کشور‌های دیگر آغاز فصل خرید کریسمس محسوب می‌شود. بازار‌های اقتصادی کشور‌های مختلف در این روز با حراج و تخفیف رونق بیشتری در مقایسه با سایر فصول و ماه‌های سال می‌گیرند و خریداران با شوق و شور زیاد به فروشگاه‌های مختلف هجوم می‌برند.

البته طبیعی است که با توجه به همه‌گیری ویروس کرونا که همچنان در تمام جهان ادامه دارد، در سال ۲۰۲۰ بیشتر شاهد رونق گرفتن حراج‌های اینترنتی و آنلاین در روز بلک فرایدی باشیم.

بلک فرایدی شاید یکی از مهم‌ترین رویداد‌ها برای خریداران و فروشندگان محصولات مختلف باشد. این رویداد از سال ۱۹۵۲ به صورت رسمی هر سال یک روز پس از روز شکرگزاری (Thanksgiving) در ایالات متحده امریکا برگزار می‌شود.

روز شکرگزاری در امریکا به چهارمین پنجشنبه‌ی ماه نوامبر گفته می‌شود که دیرباز آغاز فصل خرید کریسمس بوده است. با این حساب جمعه سیاه در واقع آخرین جمعه ماه نوامبر است که جزو اولین روز‌های خرید عید سال نوی میلادی برای امریکایی‌ها به حساب می‌آید.

مهم‌ترین مولفه‌ی جذاب بلک فرایدی برای مشتریان و خریداران، تخفیف بلک فرایدی و حراج‌های قابل توجه روی بسیاری از اجناس است. این تخفیف‌ها توجه بسیاری از مشتریان را به سمت بازار‌های آنلاین و آفلاین جلب می‌کنند و تعداد زیادی از افراد به سوی این بازار‌ها هجوم می‌برند.

 

در روز 09/09/ 99 چه خبر است؟

آخرین جشن آذرگان قرن حاضر در رُندترین روز دهه نود

یکی از جشن‌های باستانی و قدیمی، جشن آذرگان است. جشنی برای احترام به آتش که در نهمین روز از آذرماه در گاه‌شمار زرتشتی که نام روز و ماه یکی می‌شود یعنی روز آذر در ماه آذر، برگزار می‌شود.

اگرچه برگزاری آذرگان در سال‌های گذشته آن شور و حال سال‌های گذشته را ندارد، اما هنوز هم  برگزاری آذرگان برای زرتشتیان شهر‌های مختلف، به خصوص شهر‌هایی که آتشکده دارند، اهمیت زیادی دارد و حضور در این مراسم هم انگیزه‌ای‌ست برای سفر.

در برگزاری آیین‌های زردشتی آتش اهمیت زیادی دارد و آذرگان هم یکی از جشن‌هایی است که در گرامیداشت آتش و ایزد آن برگزار میشود.

اهمیت آتش در گذشته‌ها آنقدر زیاد بوده که در اساطیر ایران، ایزدی برای آن در نظر گرفته‌اند. آذر / آتش / آتُر / آتَر ایزدی است که او را پسر اورمزد (اهورامزدا) می‌دانند و همینکه آتش روشن باشد یعنی اهورامزدا هم مرئی است و وجود دارد.

3khg_شعر_قدیمی_شهر_و_روستا.jpeg

طبیعت و مراتع ننه کران و یلکیج در قاب عکاسان اماتور=باز نشر از وبلاگ یوردوموز ننه کران

ia05_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.37.07.jpeg

fr8f_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.39.07.jpeg

qr9x_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.33.19.jpeg

ahbm_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.32.58.jpeg

طبیعت و مراتع ویلکیج و ننه کران  در قاب عکاسان اماتور=از وبلگ یوردوموز ننه کران

r9iy_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.31.51.jpeg

kldx_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.32.12.jpeg

id2b_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.38.50.jpeg

3wph_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.40.24.jpeg

pje4_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.33.39.jpeg

n28c_whatsapp_image_2020-10-14_at_00.37.26.jpeg

خداوندا ! یادم بده

خـــــداوندا 

یادم بده آنقدر مشغول عیب‌های خودم باشم که عیب های دیگران رانبینم

یادم بده اگر از کسی بدی دیدم
قضاوتش نکنم، درکش کنم.

یادم بده بدی دیدم "ببخشم" ولی بدی نکنم! چرا که نمیدانم
 بخشیده میشوم یا نه

یادم بده اگر دلم شکست نفرین نکنم، 
دعا کنم، نتوانستم؛ سکوت کنم.

یادم بده اگر سخت بگیرم "سخت می بینم".

یادم بده به قضاوت کسی ننشینم
 چرا که در تاریکی، همه شبیه هم هستیم 

یادم بده چشمانم را روی بدی‌ها و تلخی‌ها ببندم 
چرا که چشمان زیبا، 
بی‌شک زیبا می بینند‌.

 

تصاویر/ اصفهان قدیم؛ شاید مردم این شهر ندیده باشند=از فرادید

تصاویر/ اصفهان قدیم؛ شاید مردم این شهر ندیده باشند

اعتلای ماندگاری را باید مولود مساعد بودن موقعیت تاریخی، اقلیمی و فرهنگی خطه پهناور استان اصفهان دانست که این شهر در مرکزیت آن واقع شده است.

مجله عکسمستند

 

استان اصفهان با آثار معماری ارزشمند از ادوار مختلف و هنر‌های زیبایی جستجو کرد که هر یک از آن‌ها همچون فانوسی در گذرگاه تاریخ این مرزو بوم می‌درخشد که این آثار در زمره عالی‌ترین و کم نظیرترین آفرینش‌های جهان به شمار می‌روند.

رمز و راز شکوه جاودانه فرهنگ و تمدن اصفهان را باید در پیشینه تاریخی و خلق آثار شگفت انگیز معماری و شهرسازی و نیز هنر‌های زیبایی جستجو کرد که هیچگاه در برابر تندباد حوادث تاریخی خاموش نشده است. همچنین اعتلای ماندگاری را باید مولود مساعد بودن موقعیت تاریخی، اقلیمی و فرهنگی خطه پهناور استان اصفهان دانست که این شهر در مرکزیت آن واقع شده است:

 

منبع: باشگاه خبرنگاران

دانش اموزان مدرسه نادرشاه افشار ننه کران  اوایل دهه 1360= از وبلاگ یوردموز ننه کران

3wv_whatsapp_image_2020-09-13_at_23.50.34.jpeg

اخرین وضعیت مالکیت اراضی ننه کران،=از وبلاگ یوردوموز ننه کران yrdmznunakaran

 

اخرین وضعیت مالکیت اراضی ننه کران،

اداره اوقاف و امور خیریه برای قسمت های BوCسند ششدانگ بنام خود اخذ نموده است (روایت از وبلاگ یوردوموز ننه کران)

b7vd_whatsapp_image_2020-07-31_at_22.32.35.jpeg

 

 

وجه تسميه و ريشه ضرب المثل كله سر آشيندان اولدوم گللو پلوييندان=از کانال تلگرامی گللو

وجه تسميه و ريشه ضرب المثل كله سر آشيندان اولدوم گللو پلوييندان
یعنی از این در رانده از آن در مانده
کله سر و گللی دوروستا  همسایه هستند در  روستای کله سر روز عاشورا به عزادارن آش نذری ودر گللو پلو (نوعی  چلو) پخش میشود فردی به روستای گللی به قصد خوردن پلو میرود .می بیند که برنج را میخواهند آب کش کنند با خود فکر میکند تا برنج دم بکشد بروم روستای کله سرو سریع آش را خورده وبرگردم تا به کله سر برود آش تمام میشود با خود فکر میکند سریع برگردم گللی وپلو بخورم این بار غافل از همه چیز زمانی به گللی می رسد که پلو تمام شده است
محکم به سرش میزند و میگوید :
 وای منه کله سر آشیندان اولدوم گللی پلوییندان

کانال تلگرامی ابادی گللو

5qya_photo_2020-05-06_02-33-06.jpg

61k4_photo_2020-05-06_21-09-00.jpg

 

c0mi_photo_2020-05-06_21-09-03.jpg

آسیاب آبی=از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

آسیاب آبی

آسیاب آبی دستگاهی بوده‌است که برای آسیاب و خردکردن گندم و سایر غلات و برای درست کردن آرد وجود داشته‌است و با استفاده از تکنیک سرعت آب یا فشار آب کار می‌کرده‌است در ایران تقریباً در هر شهری در قدیم آسیاب آبی وجود داشته امروز تقریباً چند مورد انگشت شمار هنوز کار می‌کنند آسیاب کاخک - بجنورد-آسیاب یزد و آسیاب‌آبی اشکذر -و آسیابهای آبی بسیار قدیمی مانند آسیاب آبی زیبد در پروژه‌های شهرسازی نابود شده‌اند... ساعت آبی و آسیاب آبی آسیاب بادی در ایران از قدمت تاریخی کهنی برخوردار است اما تحقیق مستقلی در این موضوع نشده‌است. بعضی اعتقاد دارند آسیاب بادی نخستین بار در ایران بکار گرفته شده‌است امروزه هنوز بقایای چندین آسیاب بادی در شهر کوچک نشتیفان خوافخراسان وجود دارد و تا چند سال قبل از انقلاب فعال بود.

اگرچه کتاب اصطخری که در آن اشاره به ساخت آسیاب بادی شده‌است مربوط به پیش از سال سال ۳۳۰ هجری خورشیدی (۳۴۰ هجری قمری) بوده‌است، کارشناسان اندیشکده فرهیختگان سیستانی وابسته به بنیادنیمروز معتقدند سیستان زادگاه نخستین آس بادها بوده‌است و خراسان بزرگ و سیستان که نشتیفان و زابل فعلی و همگی تا کشمیر بخش ازآن ایالت بزرگ کهن بوده‌اند نخستین آسیاب‌های بادی را به خود دیده است.نامه نگاریها و مکاتبات بنیادنیمروز با شهرداری زابل و استانداری سیستان وبلوچستان ازسال1389برای ساخت نمادی از اسیاب بادی در یکی از میدان‌ها سیستان برای ثبت این واقعیت بزرگ درتاریخ و حافظه تاریخی ایرانیان عزیز و آگاهی جوانان وطن از این افتخارات بزرگ است. در یکی از کتاب‌های مسعودی که چند سال بعد نوشته‌شده‌است، به داستانی اشاره می‌شود که در آن یک ایرانی به نزد خلیفهٔ دوم، عمر،(سال ۱۳ هجری خورشیدی و قمری، سدهٔ هفتم میلادی) ادعا می‌کند که می‌تواند یک آسیاب بادی بسازد، و عمر نیز برای ثابت شدن این ادعا از او می‌خواهد تا این کار را انجام دهد، و او نیز موفق می‌شود.[۱] watermills in Iran.[۲]. اشاره تاریخ نویسان به داستان کشته شدن یزدگرد ساسانی بدست آسیابان و اشاره به کشتار ایرانیان یک بار در الیس به فرماندهی خالد پسر ولید و یک بار در زمان امویان در گرگان به فرماندهی یزید بن مهلب از روایتهایی است که در آن‌ها به آسیاب آبی و بادی اشاره شده‌است.[۳]

آسیاب های بسیار قدیمی در دزفول قرار دارد که دست کم از دوران ساسانی به بعد وجود داشته اند

Undershot water wheel schematic.svg

Overshot water wheel schematic.svg

Breastshot water wheel schematic.png

کاربرد در کاغذسازی

در سال ۱۱۹۰ نخستین آسیاب کاغذساز در ناحیه هرول در فرانسه تأسیس گردید و آنگاه موسسات دیگری در کنار مجاری آب در نواحی اوورنی و تروآ در فرانسه و در شهر فلورانس در ایتالیا به وجود آمدند.[۴]